佛学大辞典

读音：[huai2 yi2 lun4]

对于主张独断性的真理者，持怀疑态度的立场，称为怀疑论或怀疑主义。怀疑论（ske-pticism）一词，其语源是出自意味“探索”的希腊语（skepsis），可见其立场原本是以探究真理为目的。但在历史上具有种种的形态及意义。西方思想上，首次提出明确主张的是希腊哲学家皮朗（Pyrrhon，公元前约三六○年~前约二七○年）。他认为人对任何事物皆不能作出正确判断，提倡人与其作出错误判断，不如抛弃一切认识的念头。主张此为“中止判断（epokhe）”之道，藉此才能获得心灵的平静（ataraxia）。已知皮朗曾随亚历山大大帝（Alexander the Great，公元前三五六年~前三二三年）东征，遇见印度的修行者，或许亦对其学说有所影响。其后，柏拉图（Plato，前约四二八年~前约三四八年）所创办学院（Arkesilaos）的院长阿凯西劳斯（Arkesilaos，前约三一五年~前约二四一年）与卡涅阿德斯（Karneades，前约二一四年~前约一二九年）等人，批判斯多噶学派是独断论，主张只要有盖然性的知识就应感到满足。古代的怀疑论可视为一种尽量避免错误的人生态度（处世术），但随着“不确实性”、“盖然性”之类的概念形成，认识论的色彩亦逐渐浓厚。近代的怀疑论带有明确的认识论立场。法国的笛卡儿（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）是从所谓“方法的怀疑”出发，认为要发掘真理首先必须怀疑一切的事物。可以感觉的事物存在、身体，甚至是科学的真理都值得怀疑，其结果是无一不可怀疑，而不得不认为“此怀疑的自我”存在即是实体。此即“我思故我在”的命题意涵。上述近代的怀疑，虽是针对宗教权威及偏见、成见，而意识到确立自我主体观的一种方法，但更带来了探索人性事物的潮流。蒙田（Michel de Montaigne，一五三三年~一五九二年）提问“我知道什么（Que saisje?）”，探索生存的智能。英国有洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）否定笛卡儿的天赋观念，提倡应以感觉为基础来认识人性的方法，树立经验盖然性的哲学；到了休姆（David Hume，一七一一年~一七七六年）更否定人类认识基础的原因与结果的必然关系，给怀疑主义的倾向推波助澜。德国的康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）声称，经由休姆怀疑论才从“独断的假寐”中清醒过来，认为物本身不可能认知（不可知），但并不局限于怀疑论的立场，主张可从道德的立场达到认知。至于东方是在佛教兴起的时代，六位自由思想家（六师外道）中，有部分人提倡怀疑论。尤其是珊阇耶（Sanjaya）的主张，更以“泥鳅论”而知名。即所谓“既不认为如此，亦不认为不是如此，更不认为不是如此的如此”，堪称彻底的怀疑论。他们虽对婆罗门教的权威主义思想痛加挞伐，对于道德的否定、修行的否定，却未能表明积极的立场。六师之一、阇伊那教之祖的摩诃毘罗（Mahavira。即尼乾陀若提子）认为应多方面观察事物，以免流于偏颇的判断，主张强烈的律己立场（前述皮朗在印度遇见的修行者，一般认为即是属此阇伊那教裸形派的行者）。释尊亦可说是对形而上学的议论采取“无记”（非决定性）的立场，表现出一种怀疑论的立场，此是为了避免空泛的议论，教导人应直接面对苦恼的重要性。又有中国的荀子（公元前约二九八年~前约二三五年）主张性恶说，认为人虽表现出善良的行为，其实此是受到隐藏的利己动机所主宰，可说是站在一种怀疑论的立场。怀疑论被指出其本身带有逻辑上的矛盾。认为“真理不能认知”的怀疑论者，其主张可说是一种独断，并非彻底的怀疑。而且该命题应该否定其命题的本身，如此一来，怀疑带来怀疑，终究掉入不能解决的怀疑深渊。为免掉入此种不良的怀疑与虚无，必须如龙树（Nagarjuna。约一五○年~约二五○年）倡说的大乘空思想，超脱言语的束缚，确立自己的主体性。为建立此种主体性而加以活用的怀疑，反而可说是具有积极的意义。

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