佛学大辞典

读音：[ji1 men2 bu4 du2]

不读迹门之意。大圣人的门下曾谷教信见所述：“一品二半以外，名小乘教、邪教、未得道教、覆相教”（第二六七页），而引起的错误见解。日莲大圣人在就此有云：“夫来信云，教信方丈于观心本尊抄之『未得』等文字，疑心迹门不读之事，不相传之僻见欤。昔文永年间，曾以此书之相传，详细书奉贵君，可依其中所示而为教训之也。所诠，在在处处所书须舍之迹门，非今我等所读之迹门，乃破叡山天台宗过时之迹也”（第一○○七页），亦即教示，纵是同属迹门，日莲大圣人所读的迹门与像法的天台大师所立迹门亦有不同。所示：“一品二半以外”一文，是以五重三段，判释法体（教法）的胜劣，并非论述修行的有无。曾谷教信将法体与修行混为一谈，所以产生迹门不读的我见。于日莲大圣人佛法，是于法体建立寿量文底下种的御本尊，修行是置于正行与助行。正行是唱题，助行是读诵方便品、寿量品。于助行上，又以寿量品为正，方便品为傍。日本大石寺第二十六世日宽在云：“譬如灰汁之助清水，盐醋之助米面之味”（六卷抄第二一八页）。读诵方便品，一是为所破，二为借文，所破亦含二意。一是体外迹门（说出本门以前），此为今日始成正觉之佛所证之法，即大圣人所示：“在在处处所书须舍之迹门”。二是体内迹门（说出本门的久远实成以后），从本垂迹之佛所证之法，读诵之意即在此处。又、借文之边亦有两意。一是显示久远本果所证之法，二是远显久远名字所证之法，读诵之意即在此处。御书观心本尊得意抄（第一○○七页）弟子檀那等列传（第一七二一页）

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