佛学大辞典

读音：[jiao4 zheng4 er4 dao4]

教道与证道。教道是谓经典的教义及其解释。证道是谓证得经文教义所含的真理。第二十九卷的偈颂云：“佛正法有二。谓教证为体”（大正第二十九卷第一五二页），第一卷云：“以证力阿含力（教说）故，能有所说”（大正第二十六卷第一三○页）。第一百八十三卷云：“行法者亦有二种。一持经法，二持证法”（同第二十七卷第九一七页），教示修行佛道者，有读诵、解说经典者（教道）与证得无漏圣道者（证道）二种。又、第二卷云：“阿含是其中国之言，此名净教。证者，犹是知得之义也”（卍续一?七十一?二?一五二丁），更提出九种相对，详论阿含（净教）与证的区别。第九卷（大正第四十四卷第六五三页）以教为可说，证得之法非言语所能形容，故以证为不可说，区别两者。天台大师是基于二种立场而采用教证二道。第一是采用教证分别方便与真实，立教道为方便、证道为真实。尔前经未明佛的本意，故为教道；阐明开三显一、开近显远的实理，故为证道。第二卷，引世亲的云：“教门方便即教道明义，说所证法即证道明义”（同第三十三卷第七○五页）。第二是为阐释别教的教理，以明其教权证实，而采用教证二道。藏通别圆四教虽各有教证二道，但、藏通二教其教证俱权，别教是教权证实，圆教是教证皆实。惟此种情形，要说明别教的教权证实有其困难，故借教证二道之说予以论究。第三卷云：“别教教道思议，证道不思议，圆教教证俱不思议”（取意。同第四十六卷第二九页），第三卷之三解释云：“前之两教（藏通），教证俱权；圆教教证，俱皆是实。此并易明。但别教中，教权证实，意稍难晓…是故今家，借用地论教证二道，以消别门”（同第四十六卷第二三九页）。日莲大圣人阐明天台大师所释是依教道与证道的二道，指出教道即教相，证道即内证之悟，而于云：“天台之释，述教道、证道二法门，着书凡六十卷。教道即教相之法门，证道则内证之悟行”（第三九六页），然后详述引用经释时，要先明确教证（教相及内证）的立场，其次教相亦有三种，须由此立场判释才可。

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