结集
读音：[jie2 ji2]
将多数的事物汇总为一个。释尊灭后，弟子齐聚一处，合诵释尊遗教，结集法藏。虽众说不一，依文献记载是按下述方式进行。第一次结集释尊生前是随时应机而说法，但其弟子并未记录成文字。第一次的结集是释尊入灭那年，由阿阇世王的外护下，在摩诃陀国、王舍城南郊的毕波罗窟（即毕波罗山的七叶窟），以大迦叶为中心而举行。于释尊灭后，教团内出现违背释尊法戒之徒，大迦叶主张：“统率教团须依教法、戒律”，为厘清释尊的正确教义，于是请求阿阇世王保护，以便进行经典结集。国王阿阇世立即允诺，且在毕波罗窟前兴建大讲堂，供给一切资具。据第九卷（大正第五十一卷第九二二页）记载，毕波罗窟有千人比丘聚集，阿难结集，优婆利结集，迦叶结集。此称窟内结集。而在距此毕波罗窟西约六公里处，以婆师婆为阿罗汉大众的中心，所结集经、律、论、杂集、梵咒的，则是出自中国四大译经僧之一?真谛（四九九年~五六九年）所撰等的记载。至于所称窟内结集者有一千人，是出自之说，、等则说八万四千人，又说八万人。不过，此只是约于大概数字而言，并非实际数目。、、、、等的众多资料，是记载五百人之长老比丘进行结集。因此，第一次结集又称五百结集。第二次结集释尊灭后约一百年，耶舍陀阿罗汉等七百人，在毘舍离城进行三藏结集。由于有七百人，故又称七百集法（结集）。当时在毘舍离地方，住有跋耆族的比丘众，对采非常宽大的解释，跋阇子比丘就戒律提出十种新说（十事）的主张，未能遵守正说。适时，有憍萨罗国的长者?耶舍陀游化至该国，来到重阁精舍接受参诣的信徒捐献钱币，闻知此事，大为惊讶，于是指摘其非法，并劝诱西方憍赏弥、秣搜罗、阿槃提等人，召募同志，在毘舍离城举行的合诵，以为中心，从事结集，力图整顿教团。第三次结集释尊灭后约二百年，在阿育王的外护下，聚集比丘一千人，以帝须为上首，举行结集。灭后的佛法，是由大迦叶、阿难等人传持，而至目犍连帝须。当时的大王是阿育王，归依佛教，外护有加，于是外道之徒便趁机混入佛门，牟取衣食。彼等自称佛教的比丘，常行余法，鄙视佛制，废弛布施等的行事，长达七年。纯正的比丘不愿与彼等同流合污，皆退隐山中，甚至不愿接近阿育大王处。大王见状甚为惊讶，便构思对策，欲令诸比丘履行佛的制戒，但效果不彰，遂招致佛法混乱。适时，目犍连帝须劝请大王结集三藏，于是在即位第十七年，将一千贤圣召集至王都华氏城的鸡园寺，帝须自己为上首，进行结集。此次的三藏结集约九个月完成，经律论三藏初告齐备。但是，据马鸣、龙树等所述，阿育大王是在佛灭后一百年才出现。第四次结集释尊灭后约四百年，在北印度加湿弥罗国，由迦腻色迦王结集。当时，月支王?迦腻色迦甚为崇信佛教，喜好听法，但诸比丘之说莫衷一是。迦腻色迦王于是心生结集经典的念头，便召集僧侣五百人，在尊者主持下，进行的结集。此第四次结集有：佛灭后四百年说、五百年说、七百年说。其中，译出的部分只有二百卷。除上述四次的结集外，尚有大乘经典结集的传说。譬如：与第一次王舍城结集同时同处举行之说，或第一次结集后，文殊、弥勒二菩萨，与阿难共于铁围山外，举行结集等之说，但皆语焉不详，无从查证。如上所述，经典结集的大业虽曾推动，但其年代亦如释尊灭度的年代无从确定般，不确定之处颇多。不过，佛教的兴隆与佛典的结集，曾在众多圣僧与强大的财力、权势支持下展开，则是不争的事实。御书报恩抄（第三四四页）
更多：https://www.chaxunjiao.com/
1、长按上方二维码，保存至手机相册；
2、进微信扫一扫，从相册中选择识别二维码。