佛学大辞典

读音：[jie3 tuo1]

梵语moksa、vimoksa、vimukti等的译名。获得解脱、恢复自由之意。即从苦恼中挣脱出来，达到真正自由自在的境地。于古代印度，解脱是谓从苦恼的境涯、或反复经历生死的轮回而从苦恼的境涯获得解放的理想境地。认为得到此种解脱是与阿他（artha。财富等的物质价值）的获得、达磨（dharma。世间的种种义务）的达成、迦摩（kama。繁衍子孙的爱欲）的充足同属人生最大目的，且是人生最终阶段的完成期所应追求的目标。印度的各种哲学、各个宗教皆说有解脱的详细内容及达成此目标的种种方法。在佛教里，是沿袭其传统，并依据业的因果思想，阐说有关解脱的种种论述。认为轮回六道生死苦恼的原因出在烦恼，尤其是对真理（谛）、正法的无知（无明），藉由灭除此等就不会再行恶业，从而亦可消除生死之苦，达到解脱。基于此理，后来解脱才与法身、般若一同被列入三德之一。谓如来的法身（使佛得以成佛的法体）、般若（觉知法的真实智能）的二德为一体，亦即依起智能而觉知正法，就能灭除最根源的无明及种种的烦恼，从生死苦恼的束缚获得解脱，产生大自在的力用。又认为解脱的安详境地即是涅槃。第五卷有云：“涅槃者，名为解脱”（大正第十二卷第三九一页）。于部派佛教里，达到解脱境地的圣者称为阿罗汉，为声闻的最高位。相对的，于大乘佛教，则是批判执着于小乘教，只求自己解脱，而不愿救济他人的二乘解脱，为堕入“解脱坑”者。第十三卷有云：“有二种人必死不治，毕竟不能知恩、报恩，一者声闻，二者缘觉…譬如有人堕坠深坑，是人不能自利利他，声闻缘觉亦复如是。堕解脱坑，不能自利及以利他”（同第十三卷第八八页）。又于大乘的说有二乘所不知的不思议解脱。不思议解脱的内容，即是悟知所说十住等的法门。日莲大圣人于云：“正直舍方便，唯信法华经，唱南无妙法莲华经之人，烦恼、业、苦三道，转为法身、般若、解脱三德；三观、三谛，显于一心；其人所住之处，是常寂光土”（第五三五页），教示信受真实究极之正法的南无妙法莲华经才是真正的解脱之法。至于在佛教以后所出现印度哲学各派的解脱观，则有主张自己本体的纯粹精神（purusa）从身体或外界事物等的物质中完全孤立出来即是解脱（僧佉学派、瑜伽学派）、以明了梵我一如为得解脱（吠檀多学派）等的学说。

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