净土宗
读音：[jing4 tu3 zong1]
渊源于中国的昙鸾、道绰、善导，于日本是指法然创始的佛教一派，又称“念佛宗”。以京都东山知恩院为总本山，京都的百万遍知恩寺、清净华院、黑谷光明寺、东京的芝增上寺为大本山。成立于中国是昙鸾由北天竺菩提留支三藏授予，其后传付道绰、善导。日本则为法然于一一七五年（日本承安五年）三月，四十三岁时，依据唐代善导的，开创“称名念佛”的净土宗。其弟子有：圣光法师辨长、隆宽、善慧法师证空、觉明法师长西、成觉法师幸西等，法然死后，分裂为多派。辨长称镇西流，证空称西山流，隆宽称多念义，幸西称一念义，亲鸾称净土真宗。而镇西流又分为六派。其中，白旗派占大多数，名越派仅少数，其余则已衰亡。西山流四派之中，仅剩西谷流、深草流，其余亦已衰亡。而诸行本愿义、多念义、一念义的三派，皆不值一顾。法然是以京都为中心，进行教化，辨长则于九州、其门流的良忠于鎌仓开拓。进入江户时代后，受德川幕府的外护，以京都的知恩院与东京的增上寺为中心，昌盛一时。教义阐说此世间为秽土，死后则往生西方十万亿土的极乐净土。净土宗的依经是人称弥陀三部经的、、与世亲（天亲）的（净土论），此称“三经一论”。此外，尚采用龙树的、昙鸾的、道绰的、善导的及、源信的、法然的等。于修行方面，立有安心、起行、作业三者。安心是安定行者之心，又分至诚心、深心、回向发愿心。起行是行者之行，分为读诵、观察、礼拜、称名、赞歎供养的五种，以称名为正行，其余四种为助行。作业是谓行者的修为，说有恭敬修、长时修、无余修、无间修的四修，及平生行仪、别时行仪、临终行仪的三种行仪。将佛教全体区分为圣道门与净土门、难行道与易行道、杂行与正行，主张净土宗以外，皆为难行道、杂行，谓：“未有一人得道者”、“千人之中无一人成佛者”，所以“应舍之、闭之、阁之、抛之”，归依于“百人即有百人往生之念佛”。破折净土宗奉为依经的三部经，是释尊一代圣教中，属于方等部的经教，不过是释尊自身于所示：“四十余年，未显真实”（法第三一页）的方便之教。而法然却诽谤，谓须予“舍闭阁抛”，相当于诽谤正法。本来，往生净土的根据是出自（无量寿经）所述法藏比丘于四十八愿中的第十八愿所说：“称阿弥陀佛名者，不论何人，当迎于极乐净土”，惟其中又明言：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法”（大正第十二卷第二六八页）。故依诽谤的法然教义，当然不得往生净土。不仅如此，譬喻品第三又云：“若人不信、毁谤此经…其人命终，入阿鼻狱”（法第二一一~二一二页）。所以，日莲大圣人在四个格言中，断定“念佛是无间地狱”。因为阿弥陀如来并无实体，为虚构的存在，虽谓依阿弥陀而得救济，亦不过是观念。又厌恶现实世界为“秽土”的教义，带来放弃现世，憧憬死后的消极、否定的生存方式。御书开目抄（第二三三页）
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