境智行位
读音：[jing4 zhi4 xing2 wei4]
迹门十妙中，前四者的境妙、智妙、行妙、位妙。出自天台大师在阐说迹门十妙、本门十妙，叙述本迹二门的殊胜处、特色之文。境妙是谓智之对境的真理。于迹门是十如是、十二因缘、四谛等的理境。智妙是与境冥合的智能，于迹门是阐明二十智。行妙谓基于智而起的修行。位妙是谓其时之位，即位置。境智行位是以迹门的十妙而作讲说，于说明本门的本因（成佛的根本原因）时亦阐论有境智行位。天台大师于第七卷云：“『我本行菩萨道时，所成寿命』者，慧命即本时智妙也。『我本行』者，行是进趣，即本行妙也。『菩萨道时』，菩萨是因人，复显位妙也。一句文证成三妙。三妙即本时因妙，非迹因也”（大正第三十三卷第七六六页）。亦即，解释如来寿量品第十六的“我本行菩萨道，所成寿命”（法第五一一页）一文，而谓“我本行”是行妙，“菩萨”是位妙，“所成寿命”是智妙，智必有境，故、妙乐大师于第十五卷称：“结本因四义”（大正第三十三卷第九二一页）。于文上本门是以此为本时之因妙，说明“我成佛已来，甚大久远”（法第五一○页）的本果。关于末法的境智行位，日本大石寺第二十六世日宽举出的“释迦如来，五百尘点劫之当初，作凡夫时，知己身是地水火风空，即座开悟”（第五九三页）一文，于叙述：“问玄文第七明脱家之本因妙，即具四妙，所谓境智行位也。今种家之本因妙，亦具四妙否？答实如所问，具四妙。谓释尊作凡夫时，即是位妙，知即智妙，我身等是境妙，境智合则是行在其中。如此四妙，即种家之本因妙”（六卷抄第二四六页）。亦即，凡夫是名字即，为位妙；知之一字是能证之智，为智妙；又以信代慧之故，知即相当于信，信心为题目之修行，故为行妙。我身等是境妙，此即文底下种家之本因的境智行位。以此四妙为下种家之本因，则可至于即身成佛，亦即达到“即座开悟”的本果妙。更就的“圣人以此法为师，修行觉道，妙因妙果，俱时感得”（第五三五页），于叙述：“『圣人』者，即是名字即之释尊也。故当于位妙。以后称之，故谓『圣人』也。此名字凡夫之释尊，以一念三千之妙法莲华为本尊。故谓『以此法为师』。即是境妙也。『修行』等者，修行有始终。始是信心，终是唱题。信心是智妙，唱题是行妙。故、『修行』两字当于智行二妙。合此境、智、行、位为本因妙。依此本因妙之修行，即座至本果。故云『妙因妙果，俱时感得』也”（文段集第六八九页）。日宽更指出，的题号亦具足四妙。题号的“如来灭后五五百岁始”是末法下种之始，“观心本尊”是指本因妙。此本因妙具有四妙，“本尊”相当于境妙，“观心”为我等之信心口唱。信心是智妙，口唱是行妙，信之而唱的我等是理即但妄之位妙，亦即凡夫。又于就我等之信心而说：“应知、智必有境，即是本门之本尊也。智行二妙，即本门题目。位即可居之义，戒坛亦是所居之处，故位妙显戒坛，故本因四义，即三大秘法也”（六卷抄第一三七页）。
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