佛学大辞典

读音：[jiu4 jing4 ji2]

谓断尽元品无明的极圣位，指本有生命完全显现的究竟圆满位，即佛位。天台大师依的圆意所立的修行位，六即位的最后位。天台大师的第一卷下有云：“究竟即菩提者，等觉一转，入于妙觉。智光圆满，不复可增，名菩提果。大涅槃断，更无可断，名果果。等觉不通，唯佛能通。过荼无道可说，故名究竟菩提，亦名究竟止观”（大正第四十六卷第一○页）。约于五十二位，则为妙觉位。“即”是不二不离之意，修行者对于法门的体验、智解等有深浅，故设六个位阶，但于“理”并无差异，故云“即”。佛性从“理即”至“究竟即”，皆为一贯不变。“究竟即”是众生生命内在之佛的理性显现之位。以“理即”为种，“究竟即”为脱，则脱必显本种。故、第一卷上云：“虽脱在现，具腾本种”（同第三十四卷第一五六页），日莲大圣人在有云：“究竟得无作三身之佛，云究竟即之佛。总之，不以伏惑为寿量品之极，唯凡夫之当体、本有之状为此品极理，须知之也”（第七八六页）。换言之，“究竟即”是谓悟知无作三身之佛，于末法的下种佛法而言，不须经历“六即”的顺序，依信受三大秘法的御本尊、唱念题目，就能从“名字即”之位直接进入“究竟即”。日本大石寺第二十六世日宽的有云：“受持妙法之行者，外相虽是名字之凡夫，实是究竟圆满之佛果”（六卷抄第二○四页），明示名字即的凡夫依受持妙法，就能成为究竟即之佛。又于中，立无作三身为因分之无作三身与果分之无作三身，而云：“当知，莲祖门弟虽是无作三身，仍是因分，非究竟果分之无作三身，但唯莲祖圣人是究竟果分之无作三身也。若配六即，一切众生无作三身者，是理即也。莲祖门弟无作三身者，中间四位也。莲祖大圣无作三身者，即是究竟即。故、究竟圆满之本地无作三身者，但是莲祖大圣人之事也”（文段集第五七一页），指出众生于理虽亦可说是无作三身的当体，但、究竟即之佛在个别上，只有日莲大圣人而已。

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