佛学大辞典

读音：[jiu3 shi4 fa3 xing4]

即与一切事物、事象本性的法性为一体的九识。此处所称的九识，是指天台宗、华严宗等所说的第九识?阿摩罗识（菴摩罗识）。视为生命最根源的领域，且与清净、了悟的真理（真如）为一体。法性是指一切事物、事象（法）本来具备的本性，即世界、宇宙（法界）的本性。其与万物真实面貌的实相、佛所证悟究极真实的真如，被视为同一。天台大师在第五卷下、论三法妙之中（大正第三十三卷第七四四页），将三法（三轨）与识建立关系，而将菴摩罗识称为真性轨，又转阿黎耶识为了悟境地的真如，称之为净识的菴摩罗识。又将菴摩罗识与佛悟的智能即无分别智（无分别智光）视为同一，并指出凡夫及各个修行阶段中的菩萨皆具备无分别智的种子。说有：“所诠，此一切智地，可会之为九识法性。是九识法性，则迷悟不二、凡圣一如，故云空也。无分别智光，云空。此九识法性者，所指是何法界耶？法界者，十界也；十界即诸法也。此诸法当体，本有之妙法莲华经也。为迷于此事之众生，一佛现而分别说三，此即出离九识本法之都也。而终则引众生入本之九识，此云法华经也。一切智地者是也。一切智地是我等众生之心法，心法即妙法也，一切智地者是也”（第八六三页）。一切智是谓，了知一切事物、事象并无固定的实体，其皆平等、为空的智能。获得一切智的境地，就称为一切智地。无分别智是不区别、划分（分别）事物，能将一切原原本本掌握其全貌的智能，超越迷悟及凡圣（凡夫与圣人）等一切事物、事象的表面差异，觉知平等、为空的本性，并予照显出来，故譬喻为光。法界可大别为十种，此外无他，故称十（法）界。而一切的事物、事象（诸法），又纳于十界。诸法的本性、本体（当体）即是诸法各个本来所具有的妙法莲华经，能觉知此理的作用即是九识，使众生达于九识的教义即是法华经。

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