九意
读音：[jiu3 yi4]
第七卷下的语词。其中云：“九意不与世间文字法师共，亦不与事相禅师共。一种禅师，唯有观心一意。或浅或伪，余九全无。此非虚言，后贤有眼者，当证知也”（大正第四十六卷第九八页）。谓于理解佛法虽有十种意得，但世间的文字法师、事相禅师、一种禅师（观心禅师）却未体会其中的九种，故而施予破折。天台在第七卷下说：“又今有十意，融通佛法”（同第四十六卷第九七页），将融即、会通释尊一代佛教的方法，依十意予以阐释。（1）“一、明道理”，谓若知四谛等的法体及随自意、随他意、开合不同之意，则权实的道理即可判释分明。（2）“二、教门纲格”等，谓若意会四教、八教等的教相，则必明白佛教的开合、化导。（3）“三、经论矛盾，言义相乖”，谓经论不可依世态人情、或渊博学识，而作判释。若以四悉檀来作解释，其意自然通达。（4）“四、若知谬执，而生塞着”，破除迷执时，若知尔前的顿渐诸经是在破除何者、建立何者等的不同，且知能破与所破混淆不清，种种执着之情不一，必致一无所得时，采用法华之意，遍破、遍立，不为迷情所妨碍，则必可究明能破、所破。蕌“五、结正法门，对当行位”，谓知法门有权实大小、修行有方便、位阶的差异时，则不会起增上慢。“六、于一一法门，纵横无碍”，谓不可因开拓法门而闭塞佛意，于广义上予以开拓时，亦须符合经文，不可丧失佛的正意。珯“七、开章科段”，解释经文时，须予开章、设科段，其前后顺序须有其必然的关联。况“八、帖释经文”，即以前述的七种方法，正确解释经文的含意。“九、翻译梵汉”，将梵语译成中文时，不可嫌弃或回避采用语句及其内涵皆相通的方言。“十、一一句偈，如闻而修，入心成观”，谓于经典的文文句句，须是即闻即修，使经文与观心融合一体，将正法烙印于众生的生命中。最前头所列举的文意是谓，以上所述十意中，项除外的九意，文字法师和事相禅师皆有缺失。文字法师是指，拘泥于经文的表面文字，欠缺观解的人。事相禅师是谓，一味执着于形式的禅定法师。至于一种禅师，则是谓于十意中，项除外的九意皆欠缺的人。但这是与而论之，若是夺而论之，则观解皆欠缺，详见妙乐于第七卷（大正第四十六卷第三八二页）所作的阐释。御书开目抄（第二四六页）
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