久远实成
读音：[jiu3 yuan3 shi2 cheng2]
本门的如来寿量品第十六所说，谓释尊于五百尘点劫的久远往昔即已成佛。于尔前诸经及迹门指称，释尊是于今世才成佛的始成正觉之佛，但在本门寿量品却推翻始成正觉，而说：“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫”（法第五○六页）。并且明示，此久远实成的释尊为本佛，然灯佛等的过去诸佛是久远实成的释尊垂迹。如第九卷中所云：“今经以久远实成为本，中间、今日示成为迹”（大正第三十四卷第三二八页），三千尘点劫往昔的大通智胜佛及印度应诞的释尊为首的诸佛、菩萨，都是久远实成的释尊为救众生而应现的垂迹佛。但在同品又以“我本行菩萨道”（法第五一一页），说出其久远实成的本因是菩萨道的修行。虽说久远实成的释尊是表示成佛后的本果，但作为万人成佛的本因，亦即无始无终的妙法所显现真正佛界的生命，却未说显出来。故于五百尘点劫的当初，即久远元初来看，行本因菩萨道的本因妙的释尊修行中，有成佛本因的妙法，才以能证之人为久远元初自受用报身，以所证之法为南无妙法莲华经。一往就时间而言，若将久远实成与久远元初相对，久远元初可说是在久远实成的更以前；再往而言，久远元初又是成佛的本源、超越时间的永恒真理。又于觉知此永恒真理的众生生命，涌现本来具备的佛界生命之时，也常是久远元初。日莲大圣人于说示：“我等己心之释尊是五百尘点乃至所显三身，无始之古佛也”（第二六四页）等文，指出五百尘点劫久远的释尊久远实成的根柢，显现着三身具足、无始无终的古佛，我们受持妙法莲华经而于己心所观的释尊，不外就是此无始无终的古佛。文中的“五百尘点乃至所显”是表示久远元初，“无始之古佛”即是指久远元初自受用身。意谓唱奉南无妙法莲华经的信心一念中，显现出真正佛界的久远元初自受用报身。另、天台大师于第九卷下说有：“此品（寿量品）诠量，通明三身，若从别意，正在报身”（大正第三十四卷第一二九页）等文，将久远实成的释尊从佛身论的观点，定位为三身相即的报身。此佛身论是天台大师独创，旨在说明的地位优于诸经。因为诸经中，虽也有讲说法身常住的经，却未说示报身、应身的常住。御书开目抄（第二一五页）御义口传（第七九三页）
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