久远
读音：[jiu3 yuan3]
一般是指长久、遥远的往昔。尤其是指所说甚为遥远的过去。所说的久远，是以五百尘点劫和三千尘点劫二者最具代表性。迹门的化城喻品第七所说三千尘点劫的久远，是在说明释尊和舍利弗等弟子们的长远师弟因缘，教示在此长远的种、熟、脱的化导中，引导弟子们成佛的经过。此是在明示释尊的化导本意在于一乘。其次，本门的如来寿量品第十六所说五百尘点劫的久远，是说明释尊的成佛并不是在今世，而是早在无从测知的久远过去。同品虽就此五百尘点劫的久远，而说作是上溯至几乎无从思考般，长远时间的过去，然而仍认为此亦是具有所谓“释尊成佛时”这种起始的有限时间。无从思考的时间长远，是在表现成佛以后的释尊以如来的姿态处于永恒的境地，藉此赞叹释尊的尊严性。又以具有起始的有限时间而作讲说，则是在暗示带给释尊永恒且尊严境地的成佛本因的妙法才是真正的永恒。从而，五百尘点劫的久远是在密示最终者即永恒的妙法。不论释尊或三世诸佛，都是以永恒妙法的显现即妙法莲华的当体为其本质，佛是所生，妙法莲华为能生。将此所谓妙法莲华经的真正永恒大法予以明确开示、弘扬出来的，即是日莲大圣人的文底佛法，于此基于区别文上久远之意，而建立久远元初。所谓的久远元初，若就寿量品而予表现的话，则是久远五百尘点劫的当初之意，以时间的表现来指出释尊久远成佛的根柢；扩大而言，于凡夫的信之一念，开觉无始无终的妙法，不改凡夫姿态而成就无作的三身，于此根源上的成佛之时，都是久远元初。此信之一念即无作的三身，正是佛种的南无妙法莲华经。所云：“久远者，不作不缮，本然之义。既是无作三身，非是初成，是不作矣。三十二相、八十种好，未见具足，是不缮矣。既是本有常住之佛，本然者也，是云久远。久远者，南无妙法莲华经也；实成是开为无作也”（第七九三页）等的久远，即是久远元初。
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