久远寺
读音：[jiu3 yuan3 si4]
身延山久远寺位于日本山梨县南巨摩郡的日莲宗总本山。一二七四年（日本文永十一年）四月八日，日莲大圣人由佐渡返抵鎌仓后，向平左卫门尉提出第三次的国主谏晓，幕府以表面的怀柔政策，意图笼络大圣人，却不愿采纳大圣人禁绝谤法的谏言。因此大圣人如的说示：“贤人之习，三度谏国而不用，则交于山林，此昔之定例也”（第三四二页），五月十二日在弟子日兴上人的引领下离开鎌仓，五月十七日入身延山。六月十七日、庵室盖成，此后九年间在身延山致力培育弟子，担负折伏及弘教的总指挥。尤其是富士方面，更以日兴上人为中心，勇敢折伏，遂于一二七九年（弘安二年）引发“热原法难”。同年十月十二日，大圣人以此机缘建立本门戒坛大御本尊，达成出世本怀。一二八一年（弘安四年）十一月二十四日完成十间四面的大坊，大圣人命名为身延山久远寺。又于一二八二年（弘安五年）以“二个相承”将大御本尊及一切佛法授与日兴上人，同年十月十三日于武州池上宅入灭。（池上相承书）有云：“释尊五十年说法，付白莲阿阇梨日兴相承之，为身延山久远寺之别当。背之者，在家出家，是非法之众也。弘安五年壬午十月十三日武州池上日莲印”（第一六九一页），已载明日兴上人为身延山久远寺的别当（住持）。遵此遗命，日兴上人于是入身延山，担负一宗的中枢。然而其它的五老僧却疏远身延，一切自然委付日兴上人。三周年忌过后的一二八五年（弘安八年）左右，民部日向前来身延，日兴上人甚喜而赋予学头职。但、日向却对“地头”波木井实长灌输五老僧（为逃避幕府迫害，而迎合世间，自称天台沙门）的软风。因而导致实长连续犯下参拜神社、供养谤法的福士塔、供养九品念佛道场、造立释迦像等的四个谤法，亦不听从发心之师日兴上人的训戒。于是，日兴上人经深思熟虑后，如所示：“地头为不法时，我不为住”（第一七一一页），而离开已沦为谤法山的身延。关于离身延山，虽肇因于日向、波木井实长等的谤法，但更根本的原因当是为了实践云：“国主若立此法，须于富士山建立本门寺戒坛”（第一六九○页）的遗命。于是一二八九年（正应二年）春，日兴上人毅然离开身延山，先到河合的由比家，后应南条时光之邀，迁至上野的南条家，并选定距此约二公里处的大石原，于一二九○年（正应三年）十月，由日目上人、日华、南条时光、新田信纲等合力完成大坊。在此供奉一阎浮提总与的大御本尊及一切灵宝。日兴上人离山后，日向亦于晚年迁移房州藻原，身延山久远寺完全丧失大圣人的正义，而徒具形骸。其后，自一四七四年（文明六年）十一世日朝的时代起，在与大圣人住处毫无关连的身延山半山腰，闢建现在的寺院。尤其是至江户时代，因配合德川幕府的宗教政策，接受纪州、水户两德川家的归依，而势力扩张，更于三十一世日脱之时，获得敕愿所、永代紫衣的宣旨，扩充诸堂。其后，历经一八二九年（文政十二年）、一八七五年（明治八年）的两场大火，一百四十余间的诸坊几近烧毁；等大圣人亲笔的御书尽失。直至近代，堪称日莲宗各派中势力最大。但、第二次世界大战后，已为创价学会破折其祭拜释迦像为本尊等背离大圣人佛法的行径。小泉久远寺日本静冈县富士宫市的本门宗七本山之一。第三世日目上人入寂后，日乡与大石寺第四世日道发生纠纷时，暂住的草庵。于日乡时代并无寺院格局，只是小道场，由代官僧看管。日乡派的根据地是在安房国（今之千叶县）保田妙本寺。有云：“骏河国富士上方及上野精进町北山下方之诸檀那道场事”（富要第八卷第八○页），可见毫无足称本山堂宇的格局。以此为寺院而开山的是日安，后来列入兴门八山之一。
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