佛学大辞典

读音：[jiu3 yuan3 xia4 zhong3]

于久远的往昔，初闻佛说法，接受成佛的种子。谓最初的闻法下种。一切众生的成佛即是在于觉知此佛种。尔前诸经是始成正觉的释尊说法，只是今日在世的结缘，仍未阐明过去久远。故如所示：“纵称法门甚深，犹未论及种熟脱，还同灰断，化无始终是也”（第二六七页），因是未说明种熟脱、化导始终的教法，故不能成佛。久远下种是明示于的本门。在迹门阐明三千尘点劫的大通下种，在本门则阐明五百尘点劫的成道（久远实成），讲说久远下种。释尊佛法便是以此本门的久远下种为化导之始，称为最初下种，成佛的根源。同抄又云：“以久种为下种，大通、前四味、迹门为熟，至本门而登等妙”（同前），意即中间的大通下种、或在世结缘，以及灭后正像的众生，其与释尊有缘之机悉皆包含于久远下种。但是，本门又有二意，在世的本门是文上脱益，末法的本门是文底下种，文上脱益的本门文底秘沈有下种法体。在世的释尊是于文上发迹显本，阐明久远；相对的，末法的本佛日莲大圣人则从文底阐明久远元初，取出成佛的种子、诸佛能生根源的独一本门、事之一念三千的南无妙法莲华经，图显为御本尊。说示：“种熟脱法门是法华经之肝心。三世十方之佛，必以妙法莲华经五字作种子而成佛”（第一一一四页），指出释尊成道的根源亦是久远元初下种的妙法。释尊是以脱益之佛，于在世的本门，使所化的众生登于等觉位，但未说已令获得妙觉的极位。然而仍说示“至本门而登等妙”，谓已达到妙觉的缘故，是因为所化的众生在到达等觉时才可觉知能化释尊作为根源的文底秘沈种子的妙法，于是重返久远元初的下种，信受种子的妙法，才立即登上妙觉。日本大石寺第二十六世日宽的说示：“台家口传云：『等觉一转，入于理即』云云。当流口传云：『等觉一转，名字妙觉』云云。此开本化付嘱内证寿量品之眼，以见在世之得益时，皆得名字妙觉之悟”（文段集第六九○页）。有云：“文底者，志在久远下种之法华经、名字妙法，今日熟脱法华经之所归入也。是以，妙乐大师释云：『虽脱在现，具腾本种』”（富要第一卷第四三页），即指真正的久远下种为久远元初最初的闻法下种，而依熟脱说法的下种结缘则为追求佛果的发心下种。又、末法的下种是以久远元初为根本，直接说示种子的妙法，是即久远下种。

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