佛学大辞典

读音：[jiu3 yuan3 yuan2 chu1 zhi1 du2 yi1 ben3 men2]

意谓久远元初自受用报身如来所证的法是本来所持，超越时间的究极真理，即事之一念三千的南无妙法莲华经。因迹中无一可予相对，故称独一本门。久远元初的能证之佛所持的所证法体，是三世诸佛的能生根源、一切众生成佛的根源，本有常住、且具足十界三千万法的南无妙法莲华经。云：“一心法界之教，寿量品文底法门，自受用报身如来真实本门，久远一念之南无妙法莲华经，虽脱在现、具腾本种之胜劣是也”（第九○五页），又云：“迹门名理具之一念三千；脱益之法华，本迹俱是迹也。本门名事行之一念三千，下种之法华是独一本门也”（第九○六页）。释尊是在的迹门，约于诸法实相，而谓一切众生的生命具备佛界，并基于十界互具之理，阐明理之一念三千；在本门则约于因果国，在十界久远之上，教示生命活动场所的常住国土，阐明事之一念三千。惟相对于久远元初、人法体一的独一本门、事之一念三千时，则释尊是色相庄严的佛身，人劣而法胜，为人法体别、迹中化他的脱迹之佛，所说的本迹二门是迹中所说的理上法相，称为迹门理之一念三千。而秘沈于文上脱益的寿量品文底，久远元初的独一本门、事之一念三千的南无妙法莲华经，则称为本门寿量文底的秘法。示显此寿量文底秘法的，即是末法本佛、日莲大圣人。相对于释尊所说的在世脱益本门，大圣人则是弘通末法下种的本门。关于此末法下种的本门、日本大石寺第二十六世日宽的有云：“于本门之言，有二意。一是本门寿量文底之秘法，故云本门云云。二是久远元初之独一本门，故云本门。应知、久远元初，唯是本门之一法，更不必论迹，故云独一，虽有二意，再往而论之，仅是一意耳”（六卷抄第一二三页）。

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