佛学大辞典

读音：[jiu3 yuan3 yuan2 chu1 zhi1 zi4 shou4 yong4 shen1]

将三世十方诸佛的能生根源之法予以体现的本佛。与“南无妙法莲华经如来”同义，可说是即根源妙法人格的表现。久远元初是指久远五百尘点劫的当初，意谓生命本来所具备无作常住真理的南无妙法莲华经。自受用身是“他受用身”的相对词，如在引用传教大师的之文所述：“自受用身者，意为尽我受用之身，一念三千也。传教云：『一念三千即自受用身。自受用身者，出尊形之佛也。出尊形佛者，云无作三身也』”（第七九三页），意指人即法、法即人的南无妙法莲华经具于一身无作之佛。云：“释迦如来，五百尘点劫之当初，作凡夫时，知己身是地水火风空，即座开悟”（第五九三页），即指于久远元初（五百尘点劫的当初）的本地，为名字凡夫之时，以万法之体、本地难思的境智妙法为境而信受（智），立刻开悟自受用身的佛。境是表示所证的妙法，智是表示能证的凡夫即极的自受用身，意即境智冥合的真佛。又意味甚深无量的佛智涌现，此称为本因名字之报身，意指法报应三身即一的自受用报身如来。以名字凡夫当体本有的姿态，显现南无妙法莲华经如来，亦即久远元初的自受用报身如来。而且，久远元初的能证之佛、所证之法是体一，为三世十方诸佛能生的根源。又，久远元初、名字凡夫之时，是表示名字下种之位，在此位证得的所证妙法为下种的本因妙，能证之佛为下种的本果妙。因此，自受用身是下种的本佛，称为本因妙之教主释尊。将此久远元初之自受用身，显本于内证的，即是末法下种的主师亲、日莲大圣人，有云：“下种法华经教主之本迹自受用身是本，上行日莲是迹。我等内证之寿量品者，脱益寿量文底本因妙之事也。其教主吾也”（第八九七页）。文上脱益的寿量品文底，秘沈有下种法体，大圣人即是将此文底秘沈本因妙的事之一念三千的南无妙法莲华经，示现于己身，显为久远元初的自受用身。日本大石寺第二十六世日宽的云：“文底之意，以久远元初为本地，故唯有一佛而无余佛。何以故？因本地自受用身，如天之一月，如木之一根，故无余佛。当知，余佛皆是自受用身之垂迹也”（六卷抄第二四一页），相对于能生根源的本佛，三世十方的诸佛是由本地为垂迹化他而示现的迹佛，为无常的虚佛。因此，印度应诞的释尊，若与久远元初之自受用身相对，则为应佛升进之自受用身，于迹中为化他的文上久远本果之显本，佛身是色相庄严，为人法胜劣（法胜人劣）的脱益、本果妙的教主。又如所示：“入于久远元初之佛道，我等众生凡身之当体，全是久远元初之自受用身也”（文段集第四八八页），信受妙法的人，皆为久远元初之自受用身。

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