佛学大辞典

读音：[jue2 dai4 miao4]

断绝一切的比较相对而为妙之义。“相待妙”的相对词。天台于判释的经题中，为解释妙的一字而建立者，说于第二卷上。谓从的哲理判释一切教法，则无大小（大乘、小乘）、权实（方便、真实）的区别，皆是阐明大乘、真实的教义。此亦称绝对开会。亦即，并非与粗（粗恶）相对而谓妙，断绝粗妙的相对，超越相对的思考或表现之处，称为绝待妙。同第二卷上，解释绝待妙云：“出法界外，无复有法可相形比。待谁为粗，形谁得妙。无所可待，亦无所绝。不知何名，强言为绝…妙名不可思议。不因于粗而名为妙”（大正第三十三卷第六九七页）。通释而言，是谓“一切法皆是佛法，此佛法界之外，不存在任何可与佛法比较、相对的法。既不是对何者为粗，亦不是比较何者而为妙。既不存在任何可以相对的事物，亦不存在任何可以断绝的事物。针对相对、又断绝相对而建立的绝待，并不是真正的绝待。所谓的妙，是称为不可思议。与粗相对的妙，仍是可以思议，不能完全符合妙的真义，所以不能称为绝待妙”之意。同第二卷下更指出：“开权显实，诸粗皆妙，绝待妙也。若如上说，法华总括众经，而事极于此。佛出世之本意，诸教法之指归”（同第三十三卷第七○四页）。阐明绝待妙是谓开权显实、开粗显妙，此方是的本意之文。亦即于对立、相克的事物，相待妙是否定一方而肯定他方；而从更高层次将一切事物予以统一、融合者，即是绝待妙。不过，绝待妙并非不需要相待妙，而是先阐明相待妙，才能显现绝待妙。妙乐的上卷有云：“若约教相，必先待后绝。若论道理，待绝俱时”（大正第四十六卷第四四八页）。如不以依据教相，彼此相对，阐明粗妙的相待妙为前提，则可开之粗、可显之妙皆不存在，亦不能表现绝待妙。但是从道理上而言，此并非前后的关系，而是粗为妙所破、或所废的同时，亦被包含在妙之中，故、相待与绝待为同时。单单只有绝待妙，则不能存在。又遗忘相待妙，偏向绝待妙的一方时，则将逸离相对、差别的现实，带来价值观的错乱。 御书开目抄（第二四五页）诸宗问答抄（第三九八页）实相寺书（第一五三○页）

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