佛学大辞典

读音：[jue2 qian2 shi2 fo2]

圆教所说的无作三身如来。讲说佛以历劫修行的果报，最初才成佛的“有为报佛”，是为教化众生而采用的方便说，久远的本佛才是本有常住。故指本佛在开悟以前即已具备本有常住的生命，而称觉前实佛。日本传教大师在下卷中（传第二卷第五六七页）的开头，将权实二佛相对，与梦中权果对比，而作解释者。日莲大圣人引用此释再加注解，于云：“故、守护国界章云：『有为报佛，梦中权果前三教修行之佛。无作三身，觉前实佛后圆教观心之佛』，又云：『权教三身，未免无常前三教修行之佛。实教三身，俱体俱用后圆教观心之佛』。此释希善会之”（第五八五页）。天台大师将释尊一代圣教从化法上区分藏、通、别、圆四教，谓前三教（尔前）之佛，是诱引梦中众生的色相庄严之佛。于前三教虽或说应身，或说报身，或说法身，然都是各别之身，非三身即一之佛。于迹门是应即法身，仍非自受用身。来至本门，应佛升进，一往是阐明其久远长寿，显为自受用报身。于此，尔前各别的三身具足，明示一身即三身、三身即一身。然此是久远五百尘点劫的垂迹化他、第一番成道的佛身，并非常住之佛，若是本有无作之三身、久远元初的自受用报身如来不出现，则无法阐明常住之体。因此，前三教之佛是梦中权果，后之圆教的法华本门之佛是俱体俱用的三身如来、觉前实佛，若以末法下种佛法而言，都是未出应佛之域的理上之佛。故真正的觉前实佛，是本有无作三身、久远元初之自受用报身如来。

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