佛学大辞典

读音：[kong1]

梵语舜若（sunya）的译名。原义是空虚、空幻。印度人以发现零的概念而知名，相当于这个零的梵语即是舜若。最古老的佛典之一（Suttanipata）说有：“须常留意，打破固执自我之见解，观世界为空。如此则可超越死亡”。一切的事象时时刻刻变化不已，其中并无固定的实体存在。于婆罗门教是认为人的存在根柢有一固定的阿特曼（我。atman），释尊则以视事物为固定，且执着于它，正是苦恼的原因，而说世界为空。其后，此一观念以“一切皆空”形成佛教的中心思想。虽说一切皆空，但并非厌世的消极看法，而是意味无固定的偏见或先入观，一五一十地看清变化不已的诸法（一切的事物、事象）实相。但在释尊灭后约百年以后的所谓部派佛教的时代，出现了“说一切有部”，认为一切事物皆是有实体的存在，大力提倡“三世实有、法体恒有”等的实有论。批判此种的实有论，而在大乘佛教发展出“空”的理论。此大乘所说“空”的理论，出现于般若经典，由大乘的大论师?龙树集其大成。龙树将释尊所说脱离苦行与快乐两极端的中道实践论、及缘起思想，结合空观。亦即，一切的事物、事象并无本体（梵语svabhava）而为空的存在，且是依其与他者的关系而生起（缘起）的一种存在。但人却把事物、事象看做固定，时而执着、时而嫌恶。脱离此种的偏见或执着，如实看清事物而展开行动，即相当于中道。如上所述的空∥缘起∥中，虽是龙树的主张，但在及龙树的思想传入以前，中国早已存在老庄思想的“虚无”观点。故而，“空”被当做“无”来接受，演变成脱离“无（虚无）”、“有（实体）”两极的“空（中道）”，即是脱离“空（虚无）”与“假（以实体出现的现实）”的所谓“中”的模式。并且促成了将一切事物从“空”、“假”、“中”的三个观点进行观察，以如实认清其真貌（三观）的中国佛教独特的实践法出现。

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