老子经
读音：[lao3 zi3 jing1]
即，相传是中国战国时代人、老聃着。分上下二卷，有八十一章、五千余字。与记述孔子言行的，同在古代中国文化的形成上，并称最具重大影响力的书籍。作者固然是知识分子，但、随处可见备尝世间辛酸、熟知上流社会矛盾者始有可能自创的独到观点。其犀利的批判刀锋，是针对为政者及彼等所造出的文化。第一章的开头有云：“道可道，非常道；名可名，非常名”，谓众人以为人可通过的道，并不是真正的道；众人所怀有的名（概念），称不上是普遍的名（概念）。例如：称为“赤”的颜色（名），并不是可以定义为“赤”的颜色。然而，掌权者说：“这是赤色”，民众也不得不听从，而认为如此。可是，没有必要奉承权威，众人的纯朴感受才是一切的出发点，而且也是归着点。此即作者老子所言。其思惟温文儒雅，甚具中国特色。适与讲究形式礼仪的儒教呈对比，经常指出人应检视言行有无过度的原点，本书可说是扮演了此一重要角色。其第五十三章有云：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉”！对于瞧不起衣食欠缺的庶民，却靠着从他们身上榨取得来的税金享尽奢华的为政者阶层，而痛斥这撮人正是盗贼。又如第三十一章所云：“兵者不祥之器”，代为表达战国时代的民众渴求和平的愿望，并寄予声援：“民莫受欺于为政者！当舍小贤，而臻于真贤”。其次拟就其与佛教思想的关联，作一概述。老子所说的“无”或“无为”思想，极具中国特色，而且秘藏着相当深奥的含义。佛教的内容传入中国时，为了传达佛教的空之概念，是透过“无”的思想来作传扬，但不久却偏离了佛教本来的解释。此称格义佛教，曾遭东晋的道安严词挞伐。但是，老子的思想对于佛教的传扬中国，确实发挥了一定的功效，尤其对于华严、禅的思想更产生影响，而佛教又对道教产生莫大的影响，此亦是不容争辩的事实。活跃于陈隋时代的天台大师智顗，于是将中国所阐扬的佛教建立其体系，从智顗算起，相当于第六世法孙的唐朝、妙乐大师湛然，更扬弃华严及禅的思想，根据而完成了综合性的中国佛教。御书之中，在亦指出：“中品下生｜孝养父母行也”（第七二五页），与一同列举的书名。于日本法然等的念佛思想中，对父母尽孝养、且行仁慈的儒教及道教门徒，是被定位为有可能往生的中品下生。至于的思想，是从后汉时代起，才与中国的民间信仰相结合（如太平道、五斗米道等），后来逐渐形成道教，而在中国民间拥有甚大的影响力，以迄于今。
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