离身延山
读音：[li2 shen1 yan2 shan1]
身延“地头”波木井实长与“学头”日向违背宗祖日莲大圣人的教示，犯下种种谤法，造成第二祖日兴上人离开身延山久远寺，于一二八九年（日本正应二年）春，移赴骏河国（今之静冈县）富士郡上野乡一事。日兴上人入身延山一二八二年（弘安五年）十月，日莲大圣人入灭时，接受一切付嘱的日兴上人，以本门弘通的大导师，就任一宗的总贯主，成为身延山久远寺的院主“别当”。同年十月二十一日奉持大圣人骨灰，由池上出发，十月二十五日返抵身延山。翌年（弘安六年）一月修百日忌。但、百日忌以后，五老僧既不登身延山，亦不履行轮守墓所，形同自然舍弃身延，因而只有日兴上人及其弟子守护身延山。日兴上人与波木井实长的关系波木井实长（日圆）是南部三郎光行的六男，波木井三乡的地头。属甲斐源氏的南部一门，由于四十九院的关系，受日兴上人折伏而入信。日兴上人的载有：“甲斐国南部六郎居士，日兴之弟子也。是以，授与如件”（历全第一卷第九一页），云：“日兴于波木井之上下诸人，是初发心之师，二代三代之末或不可知，今则，无论上下，宜犹不可忘也”（第一七一五页）。所以，对日兴上人的入山，衷心欢喜，甚至表示宛如日莲大圣人之再世。日兴上人与五老僧的关系由大圣人选定为本弟子的六老僧中，五老僧逐渐疏远日兴上人，且不遵守轮番守墓制。日兴上人于是指责其怠慢，并发出警告。有云：“较之于他事，是身延泽之师墓荒芜，鹿蹄之迹凌乱，目不忍睹…既树立不可舍师之法门，而又忽舍本师，须知将难逃避世人质难也”（第一七一一页）。而且，五老僧明知日兴上人极欲了解的回响及对幕府展开活动的状况，却杳无音讯，根本未进行交涉。同书云：“圣人灭后已过三年，安国论之事，幕府之处置如何？于鎌仓当必有所诠议，然未得亲往与闻近时之世局”（同前）。此外，五老僧更迎合世间，自称天台沙门等，违背日莲大圣人的教示。民部日向登山一二八五年（弘安八年）前后，民部日向登身延山，日兴上人欣喜迎任学头，但是日向附合鎌仓的世风，养成不严谨的教学态度，而容许波木井实长犯下四个谤法。日兴上人再三告诫亦充耳不闻，此即造成离开身延山的最大原因。离身延山的动机（1）波木井实长（日圆）的信心。波木井实长因为住在鎌仓的时日较多，自然受到鎌仓的软风所染，对于的严诫亦觉得不必太过认真。尤其是在日向担任学头时，更呈现信心转弱的姿态。不仅充耳不闻日兴上人的告诫，尚且口吐恶言：“我是以民部阿阇梨为师”（第一七一五页），又声称：“谓日圆是故圣人之弟子也，老僧等亦待如同袍，忍心弃师墓不顾，竟质疑无辜日圆，焉何符合佛意”（富要第八卷第一四页），反而将日兴上人贬为同辈予以指责，以致犯下与师敌对。（2）波木井实长的谤法。离身延山的根本原因是出在日向容许波木井实长犯下种种的谤法。有云：“总之，此事原委有三：一是破失安国论之正意；二是率先破弃久远实成如来木像；三是始受谤法之施”（第一七一五页），同书又指出：“此事不为波木井居士之失，皆为谄曲法师之过也”（同前）。此外，亦明载实长所犯的四个谤法：“甲斐之国、波木井乡，身延山麓，有圣人之庙。日兴不往彼庙者，以彼庙地头、南部六郎居士法名日圆，是日兴最初发心弟子。依此因缘，于圣人居彼地九年间归依，灭后某年某月义绝，以有诸条之事。造立供养释迦如来像，奉为本尊此其一。次、圣人在生九年间，停止参诣神社。其年始之，即参诣二所、三岛此其二。次、号一门募化，对南部乡内福士之塔，供养奉加有之此其三。次、号一门之佛事助成，造立并庄严九品念佛道场一座，其地在甲斐国此其四。已上教训四条谤法，而云日向许之。依此义，去其所，即其年月，与彼波木井居士之子孙，永绝师弟之义”（第一六九三页）。离身延山的决意学头日向不只坐令“地头”波木井实长犯下谤法，更于“大师讲”的会座上，以学头奉读的启白文举行国祷。因此，日兴上人才下定决心，遵守大圣人遗命的“谤法之地不住”，舍去身延，另选清净的胜地移住。详载有此痛切的心境：“罢出身延泽之事，无面目，非本意，诚是一言难尽。然、反复思惟，不管身居何地，总须能继承圣人之义，而立于世，方是枢要。如是思来，奈何弟子悉皆与师敌对。日兴一人，知本师正义，誓作克遂本怀之仁，是不忘本意也”（第一七一五页）。离身延山的经过一二八九年（正应二年）春，日兴上人奉持一阎浮提总与之大御本尊以及大圣人的骨灰、御本尊、御书等的重宝，离开身延山，暂居于骏河国（今之静冈县）富士郡河合，后依南条时光的恳请，移住上野乡的南条家。接着在翌年（正应三年）十月，于大石原建立大坊并移住此地，此即今天的大石寺。离山的意义离身延山的再往真实意义，在于恪守大圣人教示“建立本门戒坛”的正意。有云：“须于富士山建立本门寺戒坛”（第一六九○页），又、教示：“三个秘法建立之胜地，是富士山本门寺之本堂也”（第九○一页）。富要二破五人抄译解（第三七五页）
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