理气学
读音：[li3 qi4 xue2]
中国哲学的基本学说。理气学是发源于北宋的张载（一○二○年~一○七七年），由程颐（一○三三年~一一○七年）所倡导，而由南宋的朱子（一一三○年~一二○○年）完成的一项学说。其根本思想由理与气的二个概念构成，以理为宇宙的根源，阐说气是组成万物形象的材料。并说，于宇宙的根源是先有理的存在，其次才有气的存在，理气论是于易理加入道教及佛教的影响而形成。宋学创始者之一的张载称：“太虚无形，气之本体”（正蒙?太和篇），不采用道家的无极太极说，奠定宇宙根源为太虚即气之本体的气哲学。张载认为太虚结合则成气，气再结合而成万物，由万物分散后的再结合又形成太虚，而太虚、气、万物的三体内，各二体相反要素的运动则是宇宙的基本构造。太虚、气、万物虽是同一实体，而形态各异。但、它们的实体都是气。又说，无形的太极是气的本来形态，气不过是太虚的气结合成可以眼见的一时形态。而太虚的气之集散，即气化称为道，此称太和。太虚产生阴阳二气，而生成万物，现实世界的种种差异即是由于气的集散。此称一气分殊说。但、张载于太极的解说并未采用理的概念，故其学说应视为蕴含理气学的萌芽。二程子（程颢、程颐）的学说特色在于认为物有法则性的这点。兄?程颢（一○三二年~一○八五年）的个性与其弟程颐适好相反，十分温和。因此，其学说亦主张浑然一体的气一元论。他在找出理论的根据而说：“『生生之谓易』，是天之所以为道也。天只是以生为道。继此生理者即是善也，善便有一个元底意思。『元者善之长也』”（二程语录、第二卷）。又说，易之天地生生不绝正是根源之道，生生依一气的变化而生阴阳二气，因此万物为生生。并将可使万物生生的生理（原理）称为一个元，而此又是一元之气的别称，故为阴阳二气的根源，谓之生。程颢更称：“善固性也，然恶亦不可不谓之性也”（二程遗书、第一卷），主张人的性是善恶并存。程颐则与其兄程颢不同，采取理气二元论的立场。程颐虽亦认为理是万物的根源，但此与程颢所说的理不同。主张气有对立的阴阳二元素存在，却不将阴阳解释为道或理，而说：“阴阳之所以然”（二程遗书、第二卷）即是道、即是理。由此阐述二元论，谓理是事象的本体，即存在之所以存在的根据，气则是使事象生起的理之作用，即存在。且其关系并非分离，而是相即的关系。程颐又依据张载的一气分殊说，而称：“一言以蔽之，不过曰万理归于一理”（二程遗书、第十八卷），主张众多之理亦归一于一理，更提倡万物是由一理而分殊，藉由究明一物的真实即可获得一理（二程粹言、第一卷）的理一分殊说。朱子是继承周敦颐（一○一七年~一○七三年）的太极图说及程颐的理气二元论，并加以发扬光大。他说：“只是一个理，因其极致故曰太极”（朱子语类、第一卷），认为宇宙的根源是太极即理。并且主张：“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此气，然后有形。其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不可乱也”（朱子文集、第五十八卷）。认为宇宙存在着理与气，物是从理与气的二元发生，形而上之理是使物产生的根源，形而下之气是使物产生的器具。人、物皆是稟受此理，才拥有本性，即本来之物；又稟受此气，才构成形体。提倡两者常是不可分的存在，而道、器又有明确区别，是完全不同之物的理气二元论。朱子虽以周敦颐的的宇宙观为架构，却将周敦颐所称，从万物根源的无极，即太极生出阴阳二气，此阴阳二气交合而生水火木金土的五行，二气与五行感应才有万物发生的学说，于中，将太极调换为理，二气、五行调换为气。又将张载于所说，从一理而生万物之事，适用于程颐的理一分殊说，并予以阐扬，重新诠释。朱子的学说虽是站在理气二元论的立场，但因重视理，故亦称为理学。朱子以理为天地万物之理、一切之本，认为人的根本在于理。倡说：“理者仁义礼智”（朱子语类、第一卷），认为理是做人的人伦规范，即仁义礼智。但因过份强调做人的伦理规范，而陷于理性主义、严格主义，在思想上难望有新的突破，故于近代中国到来时已渐趋没落。
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