理同事胜
读音：[li3 tong2 shi4 sheng4]
天台密教所倡立的邪说，谓将与作一比较时，因二经皆说有一念三千法门，故为理同，但有详述印与真言，所以于“事”，为殊胜。理同事胜之义，是中国唐代的善无畏（六三七年~七三五年）于所立。日本是天台宗第三代的座主?慈觉（圆仁。七九四年~八六四年），在八三八年（日本承和五年）入唐，八四七年（同十四年）返国后，将真言密教揉入天台宗，倡言理同事胜，沦为违背祖师传教大师所主张最胜的流派。破折云：“真言、大日经等无二乘作佛、久远实成、一念三千之法门。善无畏三藏来震旦后，见天台止观而智发，以其为大日经文之『心实相』、『我一切本初』之神，而盗天台之一念三千，入为真言宗之肝心，于其上更增饰『印』及『真言』，于判法华经及大日经之胜劣时，释谓『理同事胜』…第一之诳惑也”（第二三三~二三四页）。理同是一行（六八三年~七二七年）承袭善无畏之说，以解释的义释中有云：“世尊前已广说净菩提心之如实相…彼言诸法实相，即此经之心实相也”（卍续一?三十六?三?二六六丁），所以主张有明示一念三千。然而，大石寺第二十六世日宽于引用传教大师中卷云：“虽有实相名，但偏真实相。是故，名同义异”（传第二卷第四一六页），破折的心实相是小乘偏真的实相（六卷抄第一五页）。日莲大圣人在亦云：“法华经一部、八卷、二十八品，若云有胜得此经者，则此法华经来集之十方诸佛，是为作大妄语而来集者耶？从之，再见华严、涅槃、般若、大日经、深密等诸经，曾未有破『于诸经中，最在其上』之明文。是以，善无畏等、玄奘等、弘法、慈觉、智证等，虽有种种巧论，总不能举出法华经是劣于大日经之经文”（第一六八二页），教示务必以佛说为根本，严厉指摘其错误。又就所谓有印、真言，故于事为胜之义，而于云：“所云事胜，谓无印、真言，此是论天竺之大日经与法华经之胜劣，抑或是论汉土法华经与大日经之胜劣者耶？不空三藏之法华经仪轨，于法华经之译文加入印与真言。罗什译之仁王经无印与真言，不空所译仁王经有印与真言。此等天竺诸经，其事各有无量，然月氏汉土，相隔遥远，难以悉为持来，故译经有所略乎”（第九三○页）。意即鸠摩罗什所译虽无印与真言，但此已见于不空所译的，罗什认为此无关紧要，故予省略。然若以印与真言的有无，而论其经的胜劣，则是错误。所以，大圣人更破折云：“法华经虽无印与真言，有言二乘作佛、劫国名号、久远实成，可见规模。大日经等虽有印与真言，然无二乘作佛、久远实成。二乘作佛与印真言相较，则胜劣有天地之差。四十余年诸经，视二乘为败种之人，此非一字二字，乃无量无边诸经之所嫌，而法华经破之，宣言二乘作佛。是有何经曾作嫌印与真言之言者耶？既无此言，是大日经亦无嫌于其名而说印与真言者矣。印者，手之用也；手不作佛，手之印，可作佛耶？真言者，口之用也；口不作佛，口之真言，能作佛耶？二乘之三业，不值法华经，虽行无量劫，千二百余尊之印、真言，亦不能成佛。不说殊胜之二乘作佛之事法，而说低劣之印、真言事法，谓其优胜者，此就理言是偷盗，就事而言是『劣谓胜见』之外道也”（第九三一页）。御书报恩抄（第三二四页）
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