佛学大辞典

读音：[li3 shi4]

理与事。理是谓万法事相中所内在的平等普遍真理。事是谓以事相、现象所具体呈现的种种情况，或指事行。寗天台大师修行的理事。天台大师以六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能）的修行为事，领悟究极的诸法实相为理，主张理胜于事。第十卷上云：“废事存理，所益弘多”（大正第三十四卷第一三八页），即是此意。末法修行的理事。末法的佛道修行，是依信受三大秘法的御本尊，唱念题目，以成就观心的受持即观心。此称为事，相对的，像法时代的天台修行是“观己心，见十法界”的观念观法，此称为理。事胜于理。云：“一念三千之观法有二：一理、二事。天台、传教等时是理，今乃事。观念已胜之，故大难亦盛”（第一○三七页）。鎅一念三千的理事。（1）于本迹相对上，迹门是理，本门是事。日本大石寺第二十六世日宽的云：“迹门名为理之一念三千，此是约于诸法实相而明之者。本门名为事之一念三千，此是约于因果国而明之者”（六卷抄第二九页）。（2）于种脱相对上，文上的本迹二门皆是理，文底独一本门、事之一念三千为事。云：“迹门名理具之一念三千；脱益之法华，本迹俱是迹也。本门名事行之一念三千，下种之法华是独一本门也”（第九○六页），云：“若依当流之意，迹本二门之一念三千，通名理之一念三千，但以文底独一本门，名为事之一念三千”（六卷抄第三○页）。畍像末题目的理事。像法时代的天台大师、传教大师所唱自行的题目，称为理之题目；末法的日莲大圣人所唱自行化他的题目，称为事之题目。云：“像法有南岳、天台等，亦唱南无妙法莲华经，但为自行，不广为他说。此是理行之题目。入末法，今、日莲所唱题目，异于前代，是亘及自行化他之南无妙法莲华经也”（第一○六二页）。畊迹本二门戒坛的理事。像法时代的迹门戒坛，称为理之戒坛；末法的本门戒坛，则称事之戒坛。云：“戒坛者，王法冥于佛法，佛法合于王法，王臣一同，持本门之三秘密法，将有德王、觉德比丘之昔日行仪，重现于末法、浊恶之未来时，当颁下敕宣及教书，寻觅似于灵山净土之最胜之地，建立戒坛，唯待时耳。云事之戒法者此也。但非仅为三国并一阎浮提之人，忏悔灭罪之戒法，大梵天王、帝释等亦当下降来践之戒坛也。此戒法立后，延历寺戒坛是迹门理戒，无复有益”（同前）。御书一念三千理事（第四二七页）

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