佛学大辞典

读音：[li4 zheng4 guan1 chao1]

一二七四年（日本文永十一年）、日莲大圣人五十三岁时，从身延写给京都、最莲法师日净的一部书。内容是破折叡山的邪义，阐明法华的正观，故称。别名、。当时，京都有叡山慧心、檀那两派传布“天台止观胜于法华”之说。最莲法师就此义向日莲大圣人请教，大圣人于是破折叡山的邪说。当时又盛行禅宗，许多受到禅观影响的天台僧皆主张天台大师观己心的十乘观法修行，是超越的秘法中之秘法，是的大意、能释之义。日莲大圣人就此而于本抄中，阐明天台大师的是以为根本，并引许多文证，破折叡山的邪义违背，又背叛天台大师、传教大师的教义，必得大谤法之罪。本抄云：“若云止观胜法华经，此有种种过失。止观是天台于大苏道场所得之己证，法华经是释尊于菩提树下所得之大法此其一。释尊是妙觉果满之佛，天台既是住前未证，不过名字、观行、相似之位，与释尊有四十二重之劣此其二。法华是释尊乃至诸佛出世之本怀，止观是天台出世之己证此其三。法华经有多宝之证明，来集分身诸佛之广长舌达大梵天，皆是真实之大白法也此其四”（第五五三页），阐说与的胜劣，叡山开祖的传教大师亦说示法华果德的妙法，并阐明天台大师的是为成就果德法门的能观。御书立正观抄（第五五○页）

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