两种显本
读音：[liang3 zhong3 xian3 ben3]
即文上显本与文底显本。日本大石寺第二十六世日宽的有云：“问两种显本，其相如何？答法是一法。虽是一法，随时随机，其义则无量。今、所言两种显本，一谓文上之显本，二谓文底之显本”（六卷抄第二二七页）。显本是开显久远的本地之意。谓就如来寿量品第十六的显本，有文上与文底。文上显本是谓明示五百尘点劫的本地。云：“以久远本果之成道，名为本地之自行，显此本果之本，名文上显本”（同第二二八页）。文底显本是谓开显久远元初之无作三身如来的本地。同抄云：“以久远元初之成道，名为本地之自行，显此久远元初，名文底显本”（六卷抄第二二八页）。如来寿量品第十六有云：“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫”（法第五○六页），若以此文为开显久远本果之成道，则是文上显本；若此是谓久远元初之成道，则是文底显本。于文上显本，更有体内与体外。关于此义，有云：“体内体外，其相如何？答是则显与未显、知与不知，天地遥异。谓未显文底，是名体外。犹如不识天月，但观池月。已显文底，即名体内。如识池月，即是天月之影”（六卷抄第二二八页）。前述寿量品的“我实成佛”一文，若视为表示佛的本地，自行之成道，则是体外的寿量品。若视为仍是迹中，不过是化他之成道，则成体内的寿量品。举天月与池月为例而思考，天月则是文底显底，池月为文上显本。若将此池月视为真实之月，则为体外。相对的，知道池月是天月映照的影子之后，而见池月，则成体内。如上所述，体内与体外是“显”与“未显”、“知”与“不知”，亦即开显或未开显、知道或不知道的差异，完全不相同的事物，但、即使已知池月是天月所映照的影子，池月并不改变。池月绝对不会与天月相同。亦即，体内的文上显本与文底显本完全不同。云：“内外虽殊，俱名脱迹，是对文底之种本故”（同第二二九页），指出，的“释尊于五百尘点劫之当初，证得此妙法之当体莲华，世世番番成道，显示能证所证之本理”（第五三六页）一文，是表示文底显本与垂迹化他之成道，并称：“此文虽简略，其意同前，初明本地之自行、次明垂迹化他，已显能证所证之本理，岂非文底显本耶？此文底显本，亦名我内证之寿量品”（六卷抄第二四八页）。亦即，“五百尘点劫之当初，证得此妙法之当体莲华”是表示文底显本，其后，佛以垂迹化他，“世世番番成道”，开显久远元初所证得“能证所证之本理”，此文底显本是在讲述日莲大圣人于各篇御抄所说的“我内证之寿量品”。
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