六即
读音：[liu4 ji2]
天台大师在所立，修行法华圆教的菩萨六种位阶。谓理即、名字即、观行即、相似即、分真即、究竟即的六即位。“六”是表示理即至究竟即的初后位阶有浅深，“即”是表示初后为不二。原本，法华圆教的修行位阶为圆融即是，但因修行者的体验、迷悟有浅深，故立六种次位。又依“即”，可免信心弱者陷于卑屈，依“六”可治无智者起增上慢。据第一卷（大正第四十六卷第一○页）所述如下：（1）理即。未闻正法，于佛法无知的迷惑凡夫位。在理上是具佛性，故谓：“理即者，一念心即如来藏理。如故即空，藏故即假，理故即中。三智一心中具，不可思议”（同前）。（2）名字即。透过言语、文章而知我身具佛性、一切法皆是佛法的位。故谓：“或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中，通达解了，知一切法皆是佛法”（同前）。（3）观行即。透过实践修行，观我心性的佛、智与所观之理相应，“所行如所言，所言如所行”（同前），言行一致，勤励修行的位。（4）相似即。于三惑中，断尽见思惑、尘沙惑，而得六根清净德的位，此是与佛悟相似的位。，相当于五十二修行位中的十信位。故谓：“以其逾观、逾明、逾止（圆满伏无明）、逾寂，如勤射邻的，名相似观慧”（（大正第四十六卷第一○页）。蕌分真即。断元品无明所余一切的迷，分分皆显佛性的位。相当于五十二位中的初住位至等觉位。在初住位，初显我身的一分佛性于身，至等觉位而成就与佛同等的境涯。故谓：“分真即者，因相似观力，入铜轮（十住）位。初破无明见佛性，开宝藏显真如，名发心住。乃至等觉，无明微薄，智能转着”（同前）。究竟即。断元品无明，尽显现佛性的极圣妙觉位。故谓：“等觉一转，入于妙觉…大涅槃断，更无可断，名果果”（同前）。日莲大圣人在教示：“六即配立时，此品之如来是理即之凡夫。以南无妙法莲华经顶戴于头时，是名字即也。其故，是始闻题目也。闻之而修行，则是观行即。此观行即者，观事之一念三千之本尊也。而伏惑障，云相似即。出而化他，云分真即。究竟得无作三身之佛，云究竟即之佛。总之，不以伏惑为寿量品之极，唯凡夫之当体、本有之状为此品极理，须知之也。无作三身之所作，是何物乎？南无妙法莲华经也”（第七八六页）。亦即，将此“六即”配立于末法下种、文底独一本门的佛法时，则：（1）理即。尚未信受御本尊“南无妙法莲华经”，佛性冥伏的状态。（2）名字即。初信受御本尊“南无妙法莲华经”的人。（3）观行即。致力修行，累积勤行、唱题功德的人。（4）相似即。克服三惑、三障四魔等的人。蕌分真即。致力化他行，精进于妙法弘通的人。究竟即。于我身显现无作本有的佛界，确立不变、不坏境涯的人。惟于法华圆教的究极法门，并不以伏惑为极理，而以凡夫当体的本有相貌为极理。亦即，名字即的凡夫是“即究竟即”的佛，信受三大秘法的御本尊、勤励唱题时，即可成佛。
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