佛学大辞典

读音：[liu4 shi4]

（1）眼、耳、鼻、舌、身、意的六种识。谓心智作用中，眼、耳、鼻、舌、身（皮肤）、意的六个感觉器官（六根），于色（色、形）、声（音声）、香、味、触（寒暖、柔软等的物质触觉）、法（概念等为心所捕捉的事物事象）的各个知觉对象（六境）上，所产生眼、耳、鼻、舌、身、意的六种认识作用。（2）第六识。谓（1）项第六的意识。与西方心理学上的意识有重迭面、也有不同面。第六识的意识，是将现在以五根触及五境所形成五识的知觉，于内在层面予以反复捕捉的所谓思考、感情等等的作用，同时也包含作梦、想象过去或未来等等，与五识并无直接关联的自主性作用。形成此二种作用对象的事体、事物事象，称为法境。相应部经典（Samyutta-nikaya）中，是将一个生命体譬喻为四周城墻环绕的都市（都城），六根就好比六座城门，识犹如该城的统治者（君王）。部派佛教的说一切有部及俱舍宗等，则将六识视作对等，认为此皆一个本体的显现，而将之定位为心王（心智作用的本体），称做六识心王。将此譬喻为一只猿猴从六个窗口露出脸孔（六窗一猿）。成实宗是不在五识之外另立六识，认为五识皆一个本体的显现，称之为心王。大乘诸宗是假定还有比六识更属根源性的心智本体、本性，而说七识、八识、九识，真言密教更说有十识、无量识。犹如六道凡夫只见大海掀起的波浪，并未抓住更根源的心智本质，只有捕捉表面现象的六识在产生作用，所以天台大师在上卷（大正第三十九卷第四页），是将六识定位为凡夫的识。天台大师又说，观凡夫的一念（瞬间生命）中，本来即已具备一切事物事象的所谓一念三千法门，但此是以观照凡夫第六识的迷心（妄心），而观知其具备生命的真实、本性（真如）的清净九识。日莲大圣人在指出：“古德之言：『心地持九识，修行于六识』，实是至理”（第一五八八页）。

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