佛学大辞典

读音：[lue4 guang3 kai1 xian3 zhi1 yi4 pin3 er 4 ban4]

即天台大师所立的一品二半。相当于五重三段的第四重、本门脱益三段的正宗分。一品二半是谓从地涌出品第十五的后半品、如来寿量品第十六的一品和分别功德品第十七的前半品。相对于日莲大圣人所立“广开近显远”的一品二半而言。虽同是一品二半，但其义却有不同。日本大石寺第二十六世日宽于举其三种不同点为：“一、配立不同。初、天台之配立，是以涌出品之略开近显远及动执生疑之半品、寿量品、分别功德品之半品，为一品二半。次、莲祖之配立，是除前涌出品之略开近显远三十余行之一段经文，但取动执生疑之半品、寿量品、分别功德品之半品，名为一品二半。二、种脱不同。谓、天台之配立是为在世脱益。若、莲祖之配立，是为末法下种。三、异名不同。谓、天台之配立，名『略广开显之一品二半』。莲祖之配立，名『广开近显远之一品二半』，又名『广开近显远之寿量品』。又、天台之配立，名『在世本门』。莲祖之配立，名『末法本门』，又名『我内证之寿量品』，又名『文底下种之本因妙』也。当知，莲祖配立之末法本门、广开近显远之一品二半，既名『广开近显远之寿量品』，又名『我内证之寿量品』故，今但云『皆寿量』等”（文段集第五一四页）。接着，就“其证如何”之问，而答道：“可知天台之配立如常。莲祖之配立，于取要抄云：『于本门有二心，其一涌出品之略开近显远，是为使前四味及迹门诸众得脱；其二由涌出品之动执生疑半品及寿量品、分别功德品半品，以上一品二半名广开近显远，是一向为灭后者也…问曰：为谁演说广开近显远之寿量品乎？答曰…为末法今时之日莲等也』。下文云：『在世本门与末法之始，一同纯圆也』…当知，天台配立之略广开显之一品二半，即是第四之三段，本门脱益之正宗也。若、莲祖配立之广开近显远之寿量一品二半，即是第五之三段，文底下种之正宗也”（文段集第五一四页）。兹依此文，略示一品二半的不同如上图。关于日莲大圣人为何除去天台大师所立的略开近显远，而由动执生疑之文至其后半品为正宗分，有其深意。文上是为在世脱益，文底是为灭后末法。日莲大圣人依照弥勒菩萨询问的经文内容，将文上脱益在世的寿量品配属于略开近显远，而以文底下种末法的寿量品配属于动执生疑的经文。亦即，依从地涌出品第十五、弥勒菩萨的疑请内容，区分为在世之文与灭后之文。在世之文是指“我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达”（法第四九八页）一文。灭后之文是指“然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘”（同前）一文。就此有云：“问：天台以动执生疑之文，正属略开，故谓『略开近显远、动执生疑』。莲祖何以此属广开近显远耶？答：一义云、由略开故，动执生疑。故、大师属略开。若莲祖之意，即有三义。一、由动执生疑，兴寿量之说故。二、疑请与正答有一连之便故。三、有灭后正意之类文故云云。今谓，若论文便，或可然耳。若论实义，此非尽理。天台由略开故动执生疑，故属略开，以广开近显远，定为断疑生信。若吾祖之意，既以略开为在世脱益，故当于断疑生信。何以动执生疑属略开耶。故进属广开。是则由动执生疑，有兴广开之说便故。故有文便、义便，何只文便而已”（文段集第五六七页）。天台大师建立的“广开近显远”虽显现五百尘点劫的本果，但尚未显现久远元初无作三身的本地，故与大圣人的“广开近显远”比较，则为“略开近显远”，故配属于涌出品的略开。

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