佛学大辞典

读音：[mo4 fa3 ben3 fo2]

出现在释尊佛法失去其效力的末法，救济一切众生的教主。谓日莲大圣人。由文理现的三证上，当可明白日莲大圣人确是本佛。日莲大圣人是末法的主师亲之故。云：“日莲、是日本国诸人之主师父母也”（第二五四页），又在云：“日莲是日本国人之父母也、主君也、明师也。背此者殆矣！称念佛之人众堕无间地狱，事则必定”（第一三九七页）。更在云：“日莲慈悲旷大，南无妙法莲华经，万年之外，必流布至未来而无尽。有为日本国一切众生开盲目之功德，遮断无间地狱之道”（第三四八页），已明示其为末法的主师亲。日莲大圣人是末法的法华经行者之故。已说述法华经行者的相貌，日莲大圣人也以身口意三业读遍宝塔品三个谏敕、提婆品二个谏晓及劝持品二十行偈所说的三类强敌等。云：“日莲为日本第一之法华经行者，敢云无可置疑”（第三○三页），亦云：“法华经行者日莲”（第一六七三页）。法华经行者即是末法本佛之意，此已明白指出唯有日莲大圣人，才是为救济末法一切众生而出现的本佛。云：“至于无作三身者，末法法华经之行者也。无作三身之宝号，云南无妙法莲华经，寿量品事之三大事者此也”（第七八六页），又云：“本尊者，法华经行者一身之当体也”（第七九四页）。由此可知，日莲大圣人即是无作三身，南无妙法莲华经之佛，为本佛。日莲大圣人是久远元初自受用身的再诞之故。其它门派认为日莲大圣人是上行菩萨再诞，所以称本佛是释尊。其实，日莲大圣人才是久远元初自受用身的再诞、是本佛。若由外用浅近的一面来看，日莲大圣人是本化上行的再诞，但若由内证深秘的一面来看，则为久远元初自受用报身的再诞。云：“久远名字已来，本因本果之主、本地自受用报身之垂迹、上行菩萨之再诞、本门大师日莲”（第八八九页）。日本第二十六世日宽在解释此文说：“若望外用之浅近，是上行再诞之日莲，若望内证之深秘，则是本地自受用之再诞日莲。故知本地是自受用身，垂迹是上行菩萨，显本是日莲也”（六卷抄第六七页）。日宽又在（同第二三六页）明白举出日莲大圣人为久远元初自受用身再诞的文理如下：（1）种脱胜劣故、（2）行位全同故、本因妙教主故、（4）文证分明之故、蕌现证显然之故等的五项理由。日莲大圣人是下种本因妙的教主之故。释尊是熟脱教主，所以是本果妙的教主；日莲大圣人是下种教主，所以是本因妙的教主。云：“久远元始、天上天下、唯我独尊，日莲是也。久远是本，今日是迹也。三世常住之日莲，名字利生也”（第八九八页），又云：“自受用身是本，上行日莲是迹。我等内证之寿量品者，脱益寿量文底本因妙之事也。其教主吾也”（第八九七页）。称为大圣人之故。其它门派将日莲大圣人称为日莲大菩萨，此是至大的谬误，所谓的大圣人是日莲大圣人的自称，也是佛的别号。云：“虽亦欲唱南无日莲圣人，殆亦仅及南无而止乎？可悯、可悯”（第三○六页）！又明示：“日莲是一阎浮提第一之圣人也”（第一○一○页），更云：“佛世尊是实语之人，故号圣人、大人…何况胜于此等诸人为第一之世尊，尊称大人者，焉有不说实语之理”（第二○九页）。日宽亦在教示：“既是大人，是圣人，号大圣人，有何不当”（六卷抄第七二页）。又云：“通于圣人之名，故以大尚之”（同前），复云：“应知、大圣人即佛之别号也，故经云：『慧日大圣尊』云云。尊即人，人即尊。唯我独尊，唯我一人是谓也…故知日莲大圣人，是莲祖所自称，亦是佛之别号，何必还称大菩萨耶”（同前）。日莲大圣人是凡夫即极之故。释尊是以三十二相、八十种好的色相庄严姿态，示现佛相，此是随顺世相，为应佛升进之自受用身的缘故。而日莲大圣人是以凡夫僧的姿态，示现即佛身，此是日莲大圣人的佛法远胜过释尊佛法的缘故。云：“是以，所云释迦、多宝二佛，仍是用之佛也，妙法莲华经方为本佛。经云：『如来秘密神通之力』者是也。如来秘密是体之三身，为本佛；神通之力是用之三身，为迹佛。凡夫是体之三身，为本佛；佛是用之三身，为迹佛”（第一四二八页），云：“末法之佛者，凡夫也、凡夫僧也。法是题目，僧是我等行者，可云佛，亦可云凡夫僧”（第八○○页）。日莲大圣人佛法与释尊佛法二者之间有天壤之别故。云：“天竺国，一名月氏国，是佛当出世之国名。扶桑国，亦称日本国，岂得无圣人之出现乎？月自西向东，月氏佛法东流之相；日出自东，日本佛法还归月氏之瑞相也。月光不明，在世只八年耳！日之光明胜月，照破五五百岁长闇之瑞相也。佛不为治法华经之谤法者，在世所无之故。末法一乘强敌充满，不轻菩萨之利益，此也”（第六一四页）。由此可知，日莲大圣人的佛法远胜过释尊佛法。日宽在云：“此文正明种脱胜劣。文有二段，初明胜劣，次明种脱。初明胜劣，亦有三意，同以日月、即喻种脱，一寄国名，谓月氏是迹门之名，故脱迹之佛应出现。日本是本门之名，下种之本佛，岂能不出现，国名宁非有胜劣耶？二是寄顺逆，月自西向东，是左道之逆；日自东入西，是右绕之顺，顺逆岂非胜劣耶？三寄长短，月光不明，在世只八年耳！日光明亮，照末法万年之闇，长短岂非胜劣耶？次明种脱，不为治法华经之谤法者，即在世脱益之迹佛也。末法则与不轻之利益同，岂非下种本佛耶”（六卷抄第二三七页）。印度应诞的释尊若与本佛日莲大圣人相对，则有如受阳光照射的月，是迹佛。如上所述，日莲大圣人方是末法本佛一事，其理至明。

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