佛学大辞典

读音：[mo4 shi4 lun4]

将世界与人类面临最后毁灭的事态称为末日，在神学上的教义说有末世论（eschatology）。末世论有使人联想到战争或瘟疫，给人一种恐怖感的印象。但、大多数宗教所说的末世论，是与所谓过去的世界结束，同时又有一个新世界开始的救济思想相结合。琐罗亚斯德教（又称拜火教或祆教）认为，世界存续的期间为一万二千年，在最末期，善神“阿胡拉?玛兹达”（Ahura Mazda）与恶神“安拉?曼尤”（Angra Mainyu）发生斗争；在一场大火灾中，恶神及其军队被消灭，人类获得永恒的生命和幸福。据说其末世思想给犹太教的末世论带来影响。犹太教所说的末世论，是从犹太民族的苦难历史来看现世，具有浓厚的悲观看法，认为此邪恶世界将遭到上帝的惩罚，故指望以色列胜利之日（耶和华日）的到来。在基督教里，末世论更被扩大成中心教义。认为罪恶与污秽世界的这个世间将会毁灭，以最后的审判给予善民（piousman）永恒的生命，恶人则被定罪永不超生，此一“神国”的实现就称为末日。于基督教早期是认为世界末日已近，而提倡千年王国（millennium）等，后来将末日限定年代的想法渐渐消褪。蔚为主流的教义反而是主张末日已因耶稣的死和复活而开始，现在则是介于此末日的开始和未来最终毁灭日的中间。此基督教式的末世论促成了历史意识的高涨，也使得“当所应为”的问题意识更见强烈，伦理于是应运而生。施韦策（Albert Schweitzer，一八七五年~一九六五年）及布尔特曼（Rudolf Karl Bultmann，一八八四年~一九七六年）等人，提出了个人承担责任的人生态度。有人认为此对十九世纪以后的社会正义之实现及解放运动，亦有推波助澜之功。佛教虽无意味世界面临毁灭的末世论，但在广义的末世论而言，亦可举出末世思想。不过，所谓的末法是就教法盛衰而作阐述的一种概念。亦即，佛所说教法的功力消灭的时代称为末法，据称在此时代，邪见弥漫，斗争横生。中国的南岳慧思，即是以最早强烈意识到末法的人物而知名。六世纪、汉译的正法灭尽思想于是才逐渐受到注目。日本是在平安时代，从佛教界到一般社会都弥漫着末法的观念，加上战乱、饑荒等造成的社会动蕩不安，所以危机意识甚强。在此种末法意识的背景下，引发了鎌仓时代的佛教革新运动。日莲大圣人洞悉世间皆信奉邪法、邪义，因而肇生三灾七难，于是提出等，主张应早日归依正法（末法之正法的南无妙法莲华经）。

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