佛学大辞典

读音：[nan2 bu4 liu4 lang2 shi2 chang2]

日本人名。一二二二年~一二九七年。即“波木井实长日圆”。甲州（今之山梨县）南部的波木井、御牧、饭野三乡的地头，住在波木井，故、通称波木井实长。日莲大圣人在世时，以檀那的身分担任外护，大圣人灭后，背叛第二祖?日兴上人，受日向的软风感染，而犯下四个谤法，造成日兴上人离身延山的直接原因。相传是清和源氏一支，甲斐源氏义光的后裔，人称六郎或六郎三郎，讳实长。因四十九院的缘故等，而与日兴上人有交往，一二六九年（日本文永六年）左右，受日兴上人教化，成为大圣人门下。一二七四年（文永十一年），大圣人自佐渡返回鎌仓，作第三度的谏晓以后，进入身延山时，实长大为欢喜，在身延山中营造草庵，致力外护。但、实长的信心浅薄，傲岸不逊的性格，对大圣人及日兴上人的教导亦有不能坦然接受之处。例如：实长发生诉讼问题时，即曾因为不听从大圣人的指导，我行我素而未能获致预期的结果。其后，于一二八一年（弘安四年）兴建供养十间四面的堂宇，号久远寺。十月十三日，大圣人于武州池上之地入灭，日兴上人遵照的遗命，以身延山久远寺的“别当”晋山。实长欣喜表示，迎接日兴上人有如迎接日莲大圣人般的喜悦。然而，一二八五年（弘安八年）左右，五老僧之一的民部日向登身延山，成为学头之后，逐渐受到日向的影响。结果导致犯下（1）造立释迦佛像、（2）参拜神社（箱根、伊豆山的两权现与三岛明神）、（3）供养念佛塔、（4）建立念佛道场等的“四个谤法”。关于（1）的造立释迦佛像一事，日莲大圣人视为随身佛的释迦佛像（无士的一体佛）于大圣人的百日法要之后，遭日朗盗走，日向于是唆使实长造立释迦佛像以为替代（覆原大人书。第一七一四页）。日兴上人虽教示，终究须以大圣人所图显的文字曼荼罗为本尊，但、实长毫不理会，甚至借贷五十贯文，强行造立释迦佛像（富要第二卷第九二页）。关于（2）的参拜神社一事，起因于日向容许参拜神社，声称法华经行者赴神社参社，神亦将聚集前来神社。（3）是指供养南部乡福士（今之山梨县富泽町福士）所兴建的念佛塔。关于这点，日兴上人在有云：“又发现波木井居士名列于南部乡内福士塔之供养帐”（第一七一四页）。关于（4）项，在载有：“号一门之佛事助成，造立并庄严九品念佛道场一座，其地在甲斐国”（第一六九四页）。以上的谤法，日兴上人虽严加规劝，实长却对日兴上人的告诫充耳不闻，最后演变成向日兴上人递出书状，表示“我是以民部阿阇梨为师”（第一七一五页）的事态。至此地步，已经无可挽回，于是在一二八九年（正应二年）春，日兴上人前去富士。其后的身延，虽亦有向日兴上人奉上誓状的波木井清长等清纯信心之人，但至今日，已沦为谤法之山。御书覆波木井三郎书（第一四四六页）富要一物语抄佳迹（第二五五页）

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