佛学大辞典

读音：[nan2 wu2 miao4 fa3 lian2 hua2 jing1]

依字义而言，是归命于妙法莲华经之意。于日莲大圣人佛法的本义而言，是谓一切万法所归趣的究极、所诠之法体。令释尊及三世十方佛成佛的根源之法，天台大师虽以唱念“南无妙法莲华经”作为内证、真实的行法，但因“时未至”等的缘故，而未向他说，只是自行（独自修行）而已。云：“题目者，有二意，所谓正像与末法也。正法虽有天亲菩萨、龙树菩萨唱之，仅是自行之唱而已。像法有南岳、天台等，亦唱南无妙法莲华经，但为自行，不广为他说。此是理行之题目。入末法，今、日莲所唱题目，异于前代，是亘及自行化他之南无妙法莲华经也，名体宗用教之五重玄之五字也”（第一○六一页）。正如的教示：“无作三身者，末法法华经之行者也。无作三身之宝号，云南无妙法莲华经”（第七八六页），亦是根源之佛的无作三身之宝号。亦即南无妙法莲华经有人法的两个层面。体现法的层面者是曼荼罗御本尊，体现人的层面者是日莲大圣人。关于南无妙法莲华经的深意，有如下详述。（1）南无是梵语namas的译音，意译为归命。归命顶礼之意。取之文意（传第五卷第一四八页）云：“南无者，梵语也，此云归命。有人法之分。人者归命于释尊，法者归命于法华经。又云归者，归于迹门不变真如之理；命者，命于本门随缘真如之智也。归命者，南无妙法莲华经是也。释云：『随缘不变、一念寂照』。又、归者，我等之色法也；命者，我等之心法也。色心不二，云为一极”（第七三九页）。就南无即归命之事有云：“南无为何事？南无是天竺语，汉土、日本称归命，归命是谓以己命奉佛也。己之身也，随其身份，有者有妻儿、眷属、领地、金银等，亦有一无财宝之人。无论是有财宝、无财宝，总无能胜过生命之财宝者矣。是以，古之圣人、贤人以生命奉佛，而遂成佛”（第一六八三页）。日本传教大师的第一卷云：“归者，归奉也。命者，谓出入之息也。夫有心之众生以命为宝。一切宝中，命宝第一。今八万众，以第一命宝归于实相之佛，故云归命”（大正第五十六卷第二一○页）。至于保留南无的梵语，则如所示：“又云：南无妙法莲华经之南无，是梵语；妙法莲华经，是汉语。梵汉共时，云南无妙法莲华经也”（第七三九页），意味南无妙法莲华经是一切众生皆成佛道之法，同时亦将广宣流布于一阎浮提。（2）所谓妙法，云：“妙者，法性也。法者，无明也。无明法性本为一体，是云妙法也”（同前）。云：“夫妙者是何心耶？只我之一念心，不思议云妙耳。不思议者，心所不及，语所不及。然则，寻觅所起之一念心…有无二语既不可及，有无二心亦不可及。非有无，而又有无，中道一实之妙体，其不思议名之为妙，此妙心名为法也”（第四○五页）。（3）所谓莲华，云：“显此法门之不思议，取象于事法以譬之，乃名莲华”（同前）。云：“莲华者，因果二法也，是又因果一体也”（第七三九页）。妙法难于理解，故借用譬喻使容易理解。花草的莲华，其特质适合说明妙法，故以莲华与果实同时具备的姿态，表示妙法因果俱时的法门。因果俱时是谓一念心法同时具备因与果之意。而一念心法（生命）的因果俱时又有二种立场。第一是生命虽具备十法界，但以九界为因、佛界为果时，九界即佛界、佛界即九界，而且十界互具互融，纳于一念心法，故称“因果俱时、不思议之一法”。第二，约于十界各具因果，则于地狱界为“瞋恚是恶口之因，恶口是瞋恚之果”。于佛界而言，则“信心是唱题之因，唱题是信心之果”。（4）经是梵语sutra的译名。又依梵语的发音，亦译为修多罗、苏多览。佛所说的教法称为经，亦称经典、经文。云：“经者，一切众生之言语音声，是云经也。释云：『声为佛事，称之为经』。三世常恒，云经也”（同前）。佛将自己所悟显于音声而说的，即是经；藉言语所说，而三世常恒，利益众生。云：“法界是妙法，法界是莲华，法界是经。莲华者，八叶九尊之佛体也”（同前）。八叶九尊是真言家所说，胎藏界曼荼罗的中央一院（称中台院）呈八叶莲华，其中台坐有大日如来，东、西、南、北、东南、东北、西南、西北的周围八叶，坐有四佛（宝幢佛、阿弥陀佛、沙罗树王开敷佛、天鼓雷音佛）、四菩萨（普贤、观音、文殊、弥勒）等的八尊。指此等而称九尊。此从来看，九界即佛界，亦即表示因果俱时的莲华之法。故云：“莲华者，八叶九尊之佛体也”。云：“问：妙法莲华经者，其体如何？答云：十界依正即是妙法莲华经之当体”（第五三二页），更云：“问：末法今时，谁人证得当体莲华…然、日莲一门，正直舍权教之邪法、邪师之邪义，而正直信正法、正师之正义，故证得当体莲华，显常寂光当体妙理，信本门寿量教主之金言，唱南无妙法莲华经故也”（第五四一~五四二页）。一往是谓，十界依正、即包含一切众生，宇宙万物悉为南无妙法莲华经的当体。但、再往言之，则唯信奉日莲大圣人的三大秘法之御本尊，唱念南无妙法莲华经者，才可证得真正的当体莲华佛，即南无妙法莲华经的当体，而显现即身成佛的大功德。

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