佛学大辞典

读音：[nie4 pan2]

梵语nirvana的译音。谓苦恼消灭的状态，佛教所指向的理想境涯。于最早期的佛典之一、（Samyutta-nikaya）第四卷记述，灭贪瞋癡三毒即是涅槃。涅槃的概念是因为对古印度统治阶层的中心思想“婆罗门教”展开批判而孕生出来。于婆罗门教是倡说，举行盛大的祭典，尽社会人的义务，来世就可重生在更富裕、荣华的境涯。但、此一观点等于是肯定现实的身分差异及贫富的悬殊。不久便出现一群宗教家，对此种执着于财富增加及崇高社会身分的观念展开批判，从轮回带来的境遇提升，转而追求轮回带来的解脱。他们就是（Upanisad）的哲人，遍历各处的修行者。释尊亦是出生在此种思想潮流之中，追求轮回带来的解脱。由此轮回获得解脱的理想境涯即是涅槃。释尊死后，衍生了如何才能合理解释其死亡的问题，于是将其死亡视为完成宗教实践的思惟便应运而生。换言之，活着的释尊在精神上虽已从苦恼中获得解脱，但老、病、死的肉体痛苦仍然存在。此痛苦藉由死而消灭。苦灭的涅槃，即是藉由所谓肉体消灭而完成的一种见解。于是，以往视为理想境涯的涅槃才被称为仍有肉体残存的涅槃，即有余涅槃；而死则被称为完全的涅槃，即无余涅槃。藉由死而获得完全涅槃的观点，便称为灰身灭智。纪元前后，大乘佛教运动兴起时，开始对此种灰身灭智的见解展开批判，反而是如释尊般，在现实社会中追求涅槃境涯的生存态度逐渐被视为一种理想。此称不住涅槃、无住处涅槃。菩萨虽从贪瞋癡的三毒中获得解脱而自由，但仍住于充满苦恼的现实世界，救济世人。于生死之苦的境遇中，去打开涅槃境涯的所谓“生死即涅槃”的观点，亦是相同的见解。而于活在烦恼世界的凡夫身，显现成佛境涯的所谓“即身成佛”的思想，亦是同出一辙。

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