佛学大辞典

读音：[niu2 tou2 jue2]

即。又称。一卷（传第五卷第四九页）。据称是日本传教大师撰。相传于八○四年（日本延历二十三年）九月，传教大师入唐时，由修禅寺的道邃和尚亲授口决的秘法，而于八○五年（延历二十四年）二月著述。其序载有：“穷智者内证，如牛头法门”（同前）。由如下的十法门构成：（1）镜像圆融。其中有云：“体喻为三重，一迷中隔历镜像，二悟中圆融镜像，三圆超铜位镜像”（同第五○页），以镜为例，说明三谛。（2）十界互具。“言十界始终，佛界心镜中，具九界性，心遍万法。是故，一一法界，具九法界性…故、一大圆融之教者，佛界心镜中，具三千性相。三千是千如百界之法门也。千如百界之法门者，从佛界心起”（同第五四页），以此阐明十界互具。（3）佛界不增。内载：“夫于常位，有三重义。体、相、用是也…如来本不性，云相常住…照察诸法不变，名为佛性”（同第五六页），说示生命的永恒性。（4）俗谛常住。内载：“夫三谛者，天然性德。中谛统一切法，真谛泯一切法，俗谛立一切法。举一即三，非是前后”（同第五八页），说明三惑是因迷于三谛而引起。蕌三惑顿断。内载：“伏以生死二法，一心妙用，有无二道，本觉真德…本有无作生死，无始无终，而常住也”（同第五九页）。分段不舍。其中有云：“窃以因果，是凡迷是非。真如界内，人草无殊。譬不知水即冰，冰外觅水，是则凡心。点冰即水，是即圣心”（同第六○页），说明凡圣的异同。珯烦恼菩提。其中载有：“夫以心性者诸法也，诸法者三谛也，一谛非三、非一、非寂、非照，而寂而照宛然。一色一香，无非中道。然烦恼菩提，是我一心之名也”（同前），解说烦恼即菩提的意义。况无明即明。内载：“寻如来一代正说，唯唯无明，不出法海。说无明为三，谓：一明无明，二闇无明，三空无明”（同第六二页），说示无明、法性本来同一。生死涅槃。其中有云：“生死二法，一心妙用，有无二道，圆融真德…一切诸佛，不离生死，而离生死；不取涅槃，而得涅槃。道法共绝，常乐我净；三界众生，依生死见，沈没六道。欲断生死，不出生死。欲取涅槃，不得涅槃。无作生死，本无始终；圆理有无，非常非断。汝能观之，不恐生死。生死本乐，人迷观苦。速除此见，当至佛地”（同第六四页）。即身成佛。如其中所述：“心能含万法，亦名具足道。虽能遍诸法，体相本清净，显妙法莲华。指凡夫一念，为如来藏理”（同第六五页），是说明凡身具有佛界。以上皆是由种种角度，阐论三谛圆融、十界互具、一念三千、生死二法。最后在结论中指出是即身成佛的最直道：“于诸教中，不说直道，唯此经中，即身成佛”（同第六六页）。富要十寿量品谈义（第一六二页）

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