日莲大圣人
读音：[ri4 lian2 da4 sheng4 ren2]
一二二二年~一二八二年。末法本佛。一二二二年（日本贞应元年）二月十六日，在日本安房国东条乡（今之千叶县安房郡天津小凑町）诞生。（第九一一页）记载，幼名善日，父名三国大夫，母名梅菊女。记载：“日莲是安房国、东条片海矶中贱民之子，非具威仪有德之人”（第九一六页），亦明示：“日莲是日本国、东夷、东条、安房国，海边旃陀罗之子”（第九二四页）。又于中亦记载：“予童名善日，假名是生，实名即日莲也”（第九一二页）。十二岁时，入安房国清澄寺，师事道善法师，勤励修学，曾向本尊虚空藏菩萨誓愿：“愿作日本第一智者”（第九二一页），而穷究佛法真髓。十六岁出家，法号“是圣法师莲长”，又为习读一切经典，而游学全国。有云：“此等诸宗，虽不必尽习其枝叶，此身应知其所诠枢要。思及此，由十二、十六之年至三十二岁之二十余年间，未稍懈怠，周游各地，于鎌仓、京、叡山、园城寺、高野、天王寺等诸国诸寺求道学习，于此，有一不思议事。我等以凡愚之心推之，佛法当是唯有一味”（第一四八二页）。又明示：“时十二龄，立此愿有其原委，今不具言。其后，先闻净土宗、禅宗，其后于叡山、园城、高野、京中、田舍等各处修行，学习自他诸宗法门”（第一三五一页）。有关游学全国一事，已明示是在鎌仓、京都两地修学，并走访比叡山延历寺、园城寺、高野山金刚峰寺、天王寺等地，此外则不详。正如所述：“无人为教”（第三九二页），可见是其自身修得一切的纲要。在习得各宗的教义、阅览一切经典之后，重返清澄寺，一二五三年（建长五年）四月二十八日正午、在清澄寺诸佛坊的持佛堂南面，召集一山的大众，破折各宗邪义，宣说唯有“南无妙法莲华经”才能救济末法一切众生，并自此时起，改名“日莲”。关于自称“日莲”一事，在有云：“取名日莲者，可云『自解佛乘』”（第九三六页），意即自己得到佛悟。信奉念佛宗的“地头”东条景信，听到此一说法，怒不可遏，欲逮捕大圣人，幸得法兄义净法师与净显法师的带路，才避开危急，并向住在小凑的双亲辞别后，展开一生的弘教。首先是在鎌仓、名越的松叶谷结草庵，踏出弘教的第一步。之后，许多弟子、檀那皆来归依。一二五三年（建长五年）十一月，比叡山的学僧成辨（即后来的辨阿阇梨日昭）入门。日昭比大圣人年长一岁，时年三十三岁，出身于下总国（千叶县）。翌年的一二五四年（建长六年）、日朗得度，一二五八年（正嘉二年）、十三岁的日兴上人成为弟子。檀那方面，有下总国葛饰郡若宫的富木常忍入信。一二五六年（康元元年）左右，有四条金吾赖基、工藤吉隆、池上宗仲等人相继入信。一二六○年（文应元年）七月十六日，透过宿屋居士向幕府提出，明示唯有破邪法、立正法（立正），方能一国安泰（安国），予以谏晓。当时的“执权”虽为北条长时，不过在最明寺出家的北条时赖仍是得宗（北条家的嫡系家督），掌有至高实权，因而对北条时赖进谏。里，举出当时的世态皆因人们尊崇邪宗邪义，导致天变地夭、饑馑、疫疠遍满天下；并予预警，如不早日禁止邪宗，归依正法，必有他国侵逼、自界叛逆二难发生。幕府不但不接纳大圣人的谏晓，更在同年八月二十七日，策动一伙暴徒袭击松叶谷草庵。大圣人脱险后，暂时移居下总的富木常忍宅。翌年的一二六一年（弘长元年）五月十二日，遭幕府流放至伊豆的伊东。押抵伊东、川奈的情景，在中有如下说示：“日莲前五月十二日流罪时，泊岸后，犹未及问名，由船登陆，疲敝不堪，幸承盛情照料”（第一五二○页）。被弃置海边的大圣人正受苦无依时，幸得弥三郎在一旁服侍照料。其后，日兴上人也赶来常随给侍。一二六三年（弘长三年）获释返回鎌仓，翌年的一二六四年（文永元年）为祈母亲、妙莲的疾病痊愈，而重返安房弘教。同年十一月十一日，前往天津的工藤吉隆宅，途中在小松原遭受“地头”东条景信及其党羽的袭击，大圣人额头负伤，工藤吉隆和弟子镜忍法师双双殉难。有云：“文永元年子十一月十一日，头被创，左手骨折”（第一二三七页）。亦云：“得存活至今者，不可思议耳！今年十一月十一日，安房国、东条松原大路，申酉时，有念佛等数百人伏伺，日莲唯一人，随者十人，得力者三、四人而已。敌矢如雨，杀声如雷，弟子一人当场杀死，二人手重伤，余亦被创受击，正以为全灭在即，而有其故乎，竟得脱险，幸存至今”（第一五七九页）。法难三日后的十一月十四日，在西条华房，会晤旧师道善法师，严正呵责其谤法。一二六八年（文永五年）一月，蒙古国书送来，八年前以进谏幕府所预言的“他国侵逼难”，果成事实，迫在眼前。同年四月五日，日莲大圣人向法鑒方丈提出，告知须速采用正法，国土方得安稳。又在十月十一日，向幕府及鎌仓佛教界代表十一处，投送谏状。更对北条时宗称：“一决佛法之邪正也”（第一八三页），要求与诸宗公开法论。此即所谓的。同日又对弟子檀那诫示：“日莲弟子檀那，流罪、死罪其一定者矣！且莫稍惊…莫稍为妻儿眷属之忆，莫畏权威”（第一九四页），严正促使觉悟。可是，幕府方面却未有任何反应。一二七一年（文永八年）六月十八日，全国连续发生大干旱，鎌仓极乐寺的忍性良观于是举行祈雨法事。大圣人称：“若七日以内雨降，日莲愿弃念佛无间法门，作良观上人弟子，持二百五十戒。若雨不降，则汝等见似持戒，显然大诳惑也”（第一二○五页），与良观一较法验，结果是良观滴雨未降，而告失败。良观乞雨失败，更激起他宗僧侣向幕府进谗言。同年九月十日，大圣人被幕府传唤，在接受平左卫门尉赖纲盘询时，反而严谏幕府的作为。更在九月十二日，将送交赖纲。怒不可遏的平左卫门尉于是就在当天逮捕大圣人，连夜押赴龙口刑场欲予处死。然而，正如御书所述：“有发光物，如月如球，自江之岛东南方飞向西北。十二日夜，拂晓，不见人面，而此光球，耀如月夜，人面清晰可辨。执大刀者，目眩，倒卧于地，兵卒等无不畏怖，惊逃数百步，有者局身马下，有者蹲踞马上。日莲大声唤叫：『罪人在此，各位如何远避，回来、回来』！然竟无人挨近”（第九四六页）。由于不可思议的发光物体出现，而斩首不成，大圣人在此时显现久远元初自受用报身如来的本地（此称发迹显本）。云：“名日莲者，去年九月十二日子丑时受斩，魂魄来此佐渡国。越年二月，雪中书赠有缘弟子，令无所畏惧，只见者或有所畏耳！此是释迦、多宝、十方诸佛之预言，显照日本国当世之明镜也，亦可视为遗念之物”（第二四一页），又、大石寺第二十六世日宽的中有如下解释：“此文之元意乃云，莲祖大圣是名字凡夫身之当体，更是久远元初之自受用身，唱内证真身之成道，显末法下种本佛之明文也…『子丑之时』是末法莲祖，名字凡身之死终，故云『受斩』。寅时是久远元初自受用身之生始，故云『魂魄』等”（文段集第一九二页）。同年十月十日被流放佐渡，十一月一日抵达冢原三昧堂。在佐渡着有：、，以及、、、、等的重要御书。又有阿佛法师夫妇仰慕大圣人而来归依，也产生诸多信徒。更在一二七二年（文永九年）一月十六日的“冢原问答”上，破折念佛僧为首的诸宗僧侣。其后不久，“守护代”本间六郎左卫门尉亦舍弃念佛的信仰。一二七四年（文永十一年）三月二十六日，大圣人获释，由佐渡返回鎌仓，四月八日与平左卫门尉会面并予劝谏。当时幕府向大圣人提出，若与他宗并座祈祷国家安泰，必予建寺礼遇的条件。大圣人覆以唯奉正法，别无安国之道，断然拒绝，并仿效古贤人之例，退隐甲斐国（山梨县）波木井乡的身延山。此事在中有如下记载：“富山仰云：大圣闻其欲于法光寺禅门、西门之东乡居士邸址建坊，使令归依之言，斥以欲取诸宗首级、烧其诸堂，岂有与念佛者等相祈之事，遂入山中矣”（富要第五卷第八页）。大圣人在身延山，致力于讲授及培育弟子，又着、等。更得日兴上人之助，而在骏河国（静冈县）富士一带推展折伏、弘教，使得更多僧俗入信。富士郡下方庄热原乡的天台宗泷泉寺里，也因日兴上人的折伏，而有日秀、日辨、日禅等人加入大圣人门下，而且产生甚多农民信徒。一二七九年（弘安二年）九月二十一日，泷泉寺代理院主行智一伙，突袭农民信徒，逮捕二十人，押往鎌仓的事件发生。在平左卫门尉的私宅，严刑拷打，逼使改宗，但无一人屈从，因而同年十月十五日，神四郎、弥五郎、弥六郎三人遭斩首，其余十七人被放逐，此即“热原法难”。此事在日兴上人的中有如下记载：“富士下方热原乡居民神四郎、兄。富士下方同乡居民弥五郎、弟。富士下方热原乡居民弥六郎。此三人在越后法师、下野法师弟子二十人之内。弘安元年始信时，因长兄弥藤次居士之诉，捕送至鎌仓，终遭处斩首，平左卫门居士之所为也。其子饭沼判官『十三岁』，以响箭兇狠乱射，再三责令改信念佛，而二十人终无从之者，遂将领头三人禁锢、断罪，其余从者十七人一度监禁后释归。其后经十四年，平居士、判官父子，谋反事发被诛。『父子』此死，实非偶然，蒙法华之现罚也”（富要第九卷第二五七页）。大圣人因此法难，深感时机已至，而于一二七九年（弘安二年）十月十二日，建立一阎浮提总与的大御本尊，达成其出世本怀。大石寺第二十六世日宽在有如下记载：“就中、弘安二年本门戒坛之御本尊，究竟中之究竟、本怀中之本怀也。既是三大秘法之唯一，况一阎浮提总体之本尊故也”（文段集第四五二页）。一二八二年（弘安五年）九月，日莲大圣人选定六位高徒（六老僧），将一代弘法悉付嘱日兴上人，并在写道：“日莲一期之弘法，付嘱白莲阿阇梨日兴，为本门弘通之大导师。国主若立此法，须于富士山建立本门寺戒坛，唯待时耳。云事之戒法者，此也。尤以我门弟等须守此状。弘安五年壬午九月日日莲印血脉次第日莲日兴”（第一六九○页），托付一切后事。然后，前往常陆温泉静养，九月八日从身延出发，十八日抵达武藏国（东京都）池上。十月十三日，复在池上将授予日兴上人，其中记载：“释尊五十年说法，付白莲阿阇梨日兴相承之，为身延山久远寺之别当。背之者，在家出家，是非法之众也。弘安五年壬午十月十三日武州池上日莲印”（第一六九一页），再次托付后事。将灭后一切遗命托付完毕，大圣人遂在一二八二年（弘安五年）十月十三日、辰时，以六十一岁，在池上宅入灭。日莲大圣人不单是一宗的开祖，更是为挽救末法万年的全世界民众而出现的末法本佛、久远元初之自受用报身如来、无作之三身。所以，大圣人的佛法是末法的，独一本门的教法。大圣人的法门特色是，将一切众生得以成佛的法体，显为本尊，并教示佛道修行的明确实践法。又以判释教法胜劣浅深的三重秘传、五重三段为主，及三证、五纲、五重相对等的法门，树立寿量文底下种的本因妙佛法，即三大秘法的南无妙法莲华经。
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