日莲正宗
读音：[ri4 lian2 zheng4 zong1]
以日莲大圣人为宗祖、日兴上人为第二祖、大石寺为总本山的日本宗派。信奉日莲大圣人为末法本佛，以文底下种佛法为宗义。日莲大圣人于一二七九年（日本弘安二年）十月十二日，为末法万年、尽未来际，救济全世界的一切众生，而建立三大秘法唯一的一阎浮提总与之大御本尊。一二八二年（弘安五年）十月，在入灭前，连同一切法付嘱日兴上人。大圣人的正法正义由日兴门派护持迄今。日兴门派曾于一八七六年（明治九年）联合八本山，并称日莲宗兴门派，但因违背大石寺另立教义的本山甚多，大石寺于是宣布脱离，改称日莲宗富士派，一九一二年（明治四十五年）易名日莲正宗，以迄于今。宗史寗宗史概要。日莲大圣人是一二五三年（建长五年）四月二十八日，三十二岁时，在安房国（今之千叶县）清澄寺破折诸宗谤法，立宗宣言，以劝唱末法正法的南无妙法莲华经。先弘题目，次向弟子檀那等授与本尊，于退隐身延山后的一二七九年（弘安二年）十月十二日建立出世本怀的一阎浮提总与之大御本尊，并遗命末弟达成广宣流布。日兴上人则在大圣人灭后，以本门弘通之大导师、身延山久远寺的“别当”，致力弘教，惟因六老僧之一的民部日向与“地头”波木井实长犯下四个（或称三个）谤法，再三规劝亦充耳不闻，于是离开身延山，应南条时光之邀，在其领地内的大石原建立大石寺。其它的五老僧自称天台沙门，与恩师大圣人敌对。日兴上人将法付嘱第三祖日目上人，日目上人曾获大圣人称赞为给侍、问答第一，常代表大圣人进行国谏，最后进京上奏的途中，在美浓垂井迁化。日目上人出发前，将法付嘱日道，但随行弟子日乡归山后，却因日目上人住坊的莲藏坊一带土地所有权的问题而起争执，迄至大石寺第六世日时的时代才告平息。日乡因此事件而离开大石寺，创建小泉久远寺、保田妙本寺，导致宗势分裂。第九世日有为恢复宗势，东奔西走，四处弘教，并倾力培育子弟。而日目上人最后上奏时随行的日尊，则留在京都，兴建要法寺前身的上行院，其后，与大石寺颇有往来，至第十四世日主时，大石寺与要法寺才告和合。不久，末寺增加，本山、伽蓝扩充，不仅面目一新，自门亦开办檀林，学僧渐多。第二十六世日宽，更是学德兼备的法主，对大圣人灭后，各派学匠倡导的邪义悉予摧破，阐扬大圣人的正意，又造就许多人才，宗门兴隆。因此，后世推崇日有、日宽为“中兴二祖”。德川幕府瓦解，进入明治时代，神道迅速得势，破坏佛法的风潮弥漫日本全国，又勾结官权毁损佛寺，致对宗门发展阻挠甚大。第五十二世日沾致力宗门发展，宗名过去是称日莲宗富士派，迄至一九一二年（明治四十五年）六月七日，才公称日莲正宗。一九三○年（昭和五年），“创价教育学会”创立，但在太平洋战争时遭受弹压，濒临解体，幸赖第二任会长户田城圣、第三任会长池田大作展开折伏、弘教，不仅促进日莲大圣人佛法兴隆，更带动大石寺内各项设施的兴建与末寺的建立，目前不只日本国内，连海外一百数十余国皆有信徒，又献建正本堂供奉日莲大圣人出世本怀的一阎浮提总与之大御本尊，并力图僧俗和合，展开世界广布的活动。但是，第六十七世日显却私构邪义，将创价学会破门，更将池田名誉会长除名，犯下一连串的恶行，造成该宗派的急遽衰微。日显甚至将第六十六世日达赋予如下意义：“正本堂、是含有一期弘法付嘱书并三大秘法抄之意义，而于现时的事之戒坛。亦即，正本堂于广宣流布之晓，可为本门寺戒坛之 大殿堂”的正本堂横施破坏。教学史。教学方面是遵照的金言：“行学绝则佛法灭。我以自行，亦复教化他人，行学发自信心”（第一四三一页），一信二行三学的传统不时维护迄今。亦设有谈所、檀林，讲学的主流是尊师重道，此由鼓吹服侍效劳，在明师之下自然领悟甚深法门的实践方法，可见一斑。日莲大圣人在、、明示末法的教行证，尤其在中，更约于受持即观心，阐说末法的观心是信受三大秘法的御本尊，口唱题目。又在中，详尽阐述三大秘法；在各篇御书中，更教示本门本尊、本门题目。并讲说五重相对、五重三段、四重兴废等，阐示宗教批判原理。日兴上人的 （第一七○九页）则是行学的总则，其中有关教学的指示概有：“对有才能之弟子，应许其免侍师匠诸事，而为御抄以下诸圣教之教学”、“学问未精、名闻名利之大众，不得为予之末流”、“予之后代徒众等，不辨权实之间，可舍父母师匠之恩，为出离证道，诣本寺学文”、“未落实于义道，不可习天台之学文”、“我门流须将御书铭于心胸，受极理于师传，若有间，始可闻于台家”、“应好议论讲说等，不可杂入余事”等。又在重须设立谈所，日澄任第一代“学头”，三位日顺为第二代，负责培育弟子。据称亦是由日澄撰稿，日顺则草拟，载明五老僧虽为大圣人的弟子却自称天台沙门，不知大圣人是末法本佛，更祈愿镇护国家之长久，轻视大圣人以假名文字撰写的书信并予烧毁丢弃，倡言本迹一致，不知读诵方便品是依“所破借文”之意等。一三八○年（庚历二年）又有妙莲寺第五代日眼着，阐述大圣人是本佛，日兴上人才是唯授一人的付嘱，并彰显大石寺的正义。其后，因室町幕府的削弱政策、应仁之乱等，导致大石寺长期陷入资金、学僧、末寺减少等的困境。第九世日有于是致力维护堂宇、培育学僧，更东奔西走，四处布教，目前保存在东北地区的古寺几乎都是日有一手兴建。又曾就化仪上的各项问题详作检讨、解说，而由弟子南条日住汇编为。一六四二年（宽永十九年）六月三日，大石寺末寺的法诏寺日感获得敬台院日诏的援助，邀请第一代智泉院日达（鹫山）在上总国（千叶县）设立细草檀林。起初是欲振乏力，但自大石寺第二十二世日俊担任第八代的能化起，其后才有多位的历代法主担任细草檀林的能化。第二十六世日宽是在一六八九年（元禄二年）春，二十五岁时，进入细草檀林，一七○八年（宝永五年）成为第二十六代的能化，号坚树院。一七一一年（正德元年），四十八岁时，应第二十四世日永邀请，就任大石寺莲藏坊第六代的“学头”。此后，更召集寺境内三十六坊的住持、所化，力图振兴教学，并在学寮讲授御书之余，著述三大部、五大部的文段，及草拟。一七一八年（享保三年）三月，五十四岁接任第二十六世的猊座，自一七二一年（享保六年）起，讲授、等，一七二五年（享保十年）完成、、、、、等的。于是，对大石寺门派的教学所施加的邪难悉遭摧破。至此，日兴门派的教学才符合大圣人的正意，且告完备，大圣人灭后的一切邪义尽遭破折。其后，经第五十九世日亨编纂，于一九三八年（昭和十三年）十一月，完成一百三十四册，翌年的一九三九年（昭和十四年）十月又集其枢要，发行十册。更由日亨编纂，因创价学会第二任会长户田城圣的发愿，而于一九五二年（昭和二十七年）四月发行。但至第六十七世日显的时代，竟然提倡“法主本佛论”、破坏三宝的邪说，导致正宗教学完全破失。法难史。日莲大圣人灭后的主要法难列举如下：（1）金泽法难。金泽有座城池是加贺、越中、能登三国百万石的前田家所属居城，在其第五代的纲纪时，前田家的江户邸内，闻大石寺第十七世日精在江户下谷常泉寺的说法而入信者甚多，一说在一七二六年（享保十一年）左右，领地内的信徒多达一万二千人。其后，在第六代的吉德时，以金泽城下本隆寺末寺的慈云寺弟子了妙改隶大石寺为远因，而于同年十一月十六日，以领地内无一座大石寺的末寺为由，下令禁止大石寺的信仰。大石寺第二十八世日详，于一七二七年（享保十二年）三月，透过江户家老向前田家提出拟于领地内创建末寺的请愿书，却遭驳回。担任小头的中村小兵卫以下十一人因而入牢，至一七九二年（宽政四年）一月十六日才告解决。（2）赞岐法难。赞岐本门寺是日华、日仙所开创，因四国的地理环境而处于孤立状态。江户时期，北山本门寺的第十一代日健、第十四代日优见其前往大石寺参诣的信徒日增，乃图谋将赞岐本门寺攫为末寺，而提起公诉，强行夺为末寺。同中之坊住持的敬慎坊日清（日精）与大坊檀家的高濑村大庄屋真锅三郎左卫门为伸张富士正义，一同展开折伏，却于一七五七年（宝历七年）七月遭下狱，日清绝食三十三天，随三郎左卫门一同殉死牢中。一八七三年（明治六年）七月，才获準归一于大石寺。（3）仙台法难。一七六四年（明和元年），大石寺第三十四世日真的弟子觉林法师日如，下仙台，折伏中泽三郎左卫门、富泽褀右卫门、助右卫门兄弟等为信徒，谋重建大石寺第四世日道所开创的本道寺，因他宗的谗诉，日如、加川权八、中泽、富泽兄弟、甚六、市郎兵卫、治三郎于一七六五年（明和二年）三月八日入狱。日如被判流放仙台湾离岛的网地岛长渡滨二十七年，加川流放三郡，中泽逐出他国，道口甚六等则判一年奴役。（4）伊那法难。一七八一年（天明元年），信州伊那郡小出村的茂左卫门接触到大石寺的大法，甚为感激，而建立一座小堂，名为妙法山莲光寺，并折伏他宗。一七八四年（天明四年）五月十一日，曹洞宗的光久寺、常轮寺、法华宗的深妙寺等三寺向管理人秋山氏控诉，又向寺社奉行上访，次日，茂左卫门、佐平治、藤右卫门三人即遭下牢，被拘押者达十四人。但虽经数日拷问，仍高声唱念题目不已。一七八六年（天明六年）九月八日，茂左卫门夫妇、子女五人、男仆等八人被判处流放、财产没收，高远町的阿波屋忠治被逐出居所，三寺关门。蕌尾张法难。尾张当时因无大石寺的末寺，所以在折伏的同时，法难也伴随而起。一八二二年（文政五年），名古屋藩小吏的高崎唯六之母?田代发起组成六日讲，永濑清十郎也折伏北在各村，而有舟桥仪左卫门、平松增右卫门、巖田利藏、木全右京等多位信徒产生，大石寺也派遣隐尊第四十八世日量及玄妙法师日成、庄恩法师日觉亲往弘教，各处更是法论盛行。心生畏惧的他宗僧俗于是借助寺社奉行之力，施加压迫，连内得信仰亦予禁止。文政年间，又有调查及抢夺御本尊事件；一八三○年（文政十三年）六月，木全右京被传唤至热田本远寺，役寺假借寺社奉行的名义，强迫改宗；一八三八年（天保八年）七月，平松增右卫门又遭寺社奉行审讯，禁止其信仰。一八四八年（嘉永元年）起，审讯更严，巖田利藏等人遭拷问责打成重伤，生命垂危仍不退转，增右卫门、利藏、右京三人面对衙役，依然强折役寺。当地被捕入牢者甚多，对主要人物而言，是一场长达三十余年的法难。八户法难。一八三二年（天保三年），玄妙法师日成在八户折伏阿部喜七等人，其中三位信心强盛者更作成信心弘教的盟约书，因而遭菩提寺的本寿寺（什门派）于一八四四年（天保十五年）五月十五日诬告为类似切支丹（基督教）的信仰，同年九月二十二日，阿部喜七、丰作、三崎清兵卫、忠助、石桥大治郎、佐藤清助、城前善吉等七人被捕入牢。但因欠缺处刑的证据，据说只是施予斥喝。同年十月二十一日获释，日成则遭逐出当地。珯创价学会。一九四三年（昭和十八年）六月二十九日，先是阵野忠夫、有村胜次二人，接着七月六日，会长牧口常三郎及理事长户田城圣等创价教育学会的干部二十一人，以涉嫌违反治安维持法及不敬罪，在各地相继被捕入狱，牧口会长在一九四四年（昭和十九年）十一月十八日，因衰老和营养失调而于七十三岁瘐死狱中。户田理事长于翌年的一九四五年七月三日出狱，重建学会。问答史。有云：“于『巧于难问答』之行者，当习先师之范，而赏鑒之”（第一七一○页），基于折伏宗旨，经常展开法论问答。（1）砂村问答。天保年间，有江户目黑的大石寺信徒、永濑清十郎破折一致派。第一次与第二次是跟江户砂村的一致派信徒筱原常八，分别在会津若松的城下和二本松举行，常八在身延谤法的现证、本迹胜劣的一往再往、本尊仪式的问题上遭到破折，于返回江户后，随即改宗。第三次是清十郎与成濑玄益进行法论，举出身延劝导念佛必堕无间地狱的证据，玄益论败。第四次是清十郎为常八助阵，与柔之助论法。依指出一致派的立义错误，又依的本迹傍正、胜劣，彻底破折一致派的邪义。以上即是一八三五年（天保六年）十月所记载的砂村问答。（2）石要问答。一八五九年（安政六年），因大石寺的信徒武内清三郎向新归伏于要法寺的木村子刚家，提出法论的要求，所以同年九月二十二日，大石寺方面派出僧侣玄妙法师与加藤五兵卫等五人，要法寺方面则是僧真如院与冈田藤之助等七人进行问答。论及谤法不谤法、血脉相承不相承二点，要法寺方面因日尊的造佛载于日辰记，而遭破折为谤法，复以日尊的后注年代不符，又连名记载日尹、日赖、日大三人，故无血脉。（3）沾志（两山）问答。一八七八年（明治十一年）十二月，北山本门寺住持玉野日志向大石寺第五十五世日布提出第四十八世日量所著的，要求答复五十项疑难。日布于是在同年十二月十七日以书面作覆，此外，隐尊第五十二世日沾又连续四次予以回答。亦即针对所提有关一阎浮提总与之大御本尊及日兴上人唯授一人付嘱的邪难，前者是依、、、，后者是依、、重须日顺的、等施予破折，一八七九年（明治十二年）二月七日第三回的日志覆函中，以心力交瘁、无词以对为由，表明不拟再言的歉意。（4）横滨问答。一八八二年（明治十五年）八月，因横滨莲华会的身延派讲员为大石寺本门讲折伏，莲华会会长田中巴之助于是要求问答，并签订条约，载明依笔论落败的一方立即舍弃从来的宗派，服膺正义等。从同年九月至十二月，本门讲提出六次答复，莲华会从第五次起已穷于作答，于是提出口头讨论的要求。但在违反条约的紧逼之下，竟不正面作覆，反而送出一封谩骂的书函，本门讲遂依照条约寄出裁定书，结束法论。田中即是后来自组国柱会的田中智学。蕌小樽问答。一九五五年（昭和三十年）三月十一日，创价学会与身延派日莲宗在北海道小樽市公会堂举行的公开法论。双方签订誓约书，载明落败一方成为对方信徒、代表人数相同等的内容，身延方面有身延山的室住一妙、东京妙显寺的长谷川义一等两位僧正，学会是由小平芳平、皐武寿二人代表参加，法论现场始终是学会方面占尽上锋，身延方面则哑口无言，仓皇失措的丑态毕露。被逼问身延的本尊杂乱、本尊不一，及依其所言，本门若是诠释题目的基础，则不需此基础时，室住更是无词以对，一再露出仓皇神色，复因长谷川自行取消此一失言而告落败，最后在学会司仪池田参谋室长宣布创价学会大胜的闭会辞中结束。宗门现况。富士门派的八本山自大石寺分出，依年代先后为：（1）北山（重须）本门寺、（2）京都要法寺、（3）伊豆实成寺、（4）下条妙莲寺、蕌小泉久远寺、保田妙本寺、珯西山本门寺，此旧本门宗曾于太平洋战争中，与身延派合并。战后，下条妙莲寺立即归一于日莲正宗；接着，又有赞岐本门寺亦于战后归一于日莲正宗。一九五七年（昭和三十二年）四月二十八日，保田妙本寺归一（后来于日显的时代脱离）。同年八月三十日，日向六寺归一。京都要法寺虽与大石寺有往来，但在战时曾一度与身延合并，战后则独立自称日莲本宗。但是，日莲正宗由于第六十七世日显犯下恶行，对创价学会施予破门，又倡言“法主本佛论”的邪义，以致沦为所谓“日显宗”的邪宗，造成宗势急遽萧条。宗义自古以来，学习佛法皆以戒定慧三学为首要。对照日莲大圣人的佛法而言，虚空不动戒是本门寿量的大戒坛，即本门戒坛；虚空不动定是本门无作的事之一念三千，即本门本尊；虚空不动慧是自受用本分的无作圆慧，即本门题目；依此构成三大秘法。此三大秘法，合则成一大秘法的本门本尊，一阎浮提总与的本尊名为三大秘法总在的本尊。开三大秘法，则本门本尊又有人与法，本门题目有信与行，本门戒坛有义与事，此更开之，则成八万法藏的一切经。亦即，日莲大圣人是在末法以本佛姿态出现，信受其所图显的一阎浮提总与大御本尊，不仅自唱南无妙法莲华经，亦教人唱，以达成广宣流布是现阶段最重要的大事，当知三大秘法才是末法唯一的大白法。宗名。日莲大圣人对于漠视的各宗派虽不认同其存在，但亦未特别严定宗名，故仅止于号称妙法莲华经宗或法华本门宗。日兴上人针对天台法华宗，始终强调是日莲本门宗，与其它弟子的立义有云壤之别，所以表明为富士门派。此是源自地名的名称，其后，富士门派的称呼才渐成特有。明治以后，法华寺院合称日莲宗，日兴上人门派的八本山则并称日莲宗兴门派。但在兴门派之中，又因立义混乱，故于一九○○年（明治三十三年）与彼等分离，另称日莲宗富士派，又鑒于采用日莲宗一个支派的名称并不适切，而于一九一二年（明治四十五年）、第五十七世日正时，公称日莲正宗，以迄于今。三大秘法。详“三大秘法”项。 富要八史料类聚（第二页）
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