日目
读音：[ri4 mu4]
日本僧名。一二六○年~一三三三年。大石寺第三祖。一二六○年（日本文应元年）出生于伊豆国仁田郡白田乡（今之静冈县田方郡函南町毛）。父亲是出自藤原道长的庶系、下野国（木县）小野寺氏的一支，新田太郎重房的嫡子?新田五郎重纲，日目上人是其五男。新田家的原领地是在陆前国（宫城县）登米郡上新田。母亲是骏河国（静冈县）富士郡上野乡“地头”南条兵卫七郎的长女，即南条时光的姊姊，后称莲阿女居士。依大石寺第四世日道的记载，日目上人在母胎十二个月，迟迟未分娩，与圣德太子情况相同。兄弟六人，皆受日兴上人及日目上人教化而入信，勤励信行。兄五郎次郎赖纲入道后，法号日善，其后归返奥州，大力弘教，赖纲的次男即是后来的日道。同为其兄的四郎信纲住在伊豆白田乡，勤励信行，曾于创建大石寺时，助南条时光一臂之力，并声援日目上人谏晓鎌仓幕府与上奏京都。日目上人幼名虎王丸，一二七二年（文永九年）九月，十三岁时，登伊豆国走汤山的圆藏坊修学。走汤山是二所权现之一，为骏豆地区最古老的社寺。一二七四年（文永十一年）十五岁时，日兴上人赴伊豆一带弘教，曾前访走汤山，当着日目上人面前，与号称是走汤山中第一学匠的式部僧都进行数次辩论。日目上人在一旁聆听，深感日兴上人是远胜于走汤山“学头”的名僧，当场请求拜入门下。一二七六年（建治二年）十一月二十四日，日目上人十七岁时，登身延山，首次拜谒日莲大圣人，蒙赐号宫内卿公，后称莲藏法师日目。因法号记载卿公，故进升时亦称卿阿阇梨，或取新田的姓氏而称新田卿阿阇梨。于身延真心侍奉大圣人，不辞砍材挑水的辛劳。每天数次走下身延的溪流，头顶木桶取水上山，据说久而久之，头骨因而塌陷变平。收藏于大石寺莲藏坊的日目上人画像，也是作此描绘。此一期间，听闻多次说法，勤奋修学，教学力也更加提升，大圣人肯定日目上人的不断精进，收为嫡传弟子，且于一二七九年（弘安二年）二月，授与御本尊，其旁载有“弘安二年太岁己卯月日授与释子日目之”。日目上人又是口齿伶俐的辩论家，一二八二年（弘安五年）在池上以大圣人的名义折伏二阶堂伊势法印的“池上问答”，以及一二九九年（正安元年）在京都六波罗奉行所破折西道智法师（十宗法师）的“殿中问答”等，皆大获全胜，为破折邪宗的第一人、辩才第一的弟子。一二八三年（弘安六年），日目上人在伊豆地区致力折伏教化，同时展开奥州地区的弘教。日目上人原籍地、新田家的原有领地是在陆前国登米郡上新田（宫城县登米郡中十月十三日，先是在三迫上新田创立本源寺，接着又在柏木创立上行寺，附近的地头、豪族等皆仰慕日目上人的人格、学养而相继入信。又自当地培育日乘、日尊、日盛等优秀弟子多人，奠定奥州地区的根基。一二八四年（弘安七年）五月十二日，将届大圣人的三周年忌辰，日目上人偕日尊返回身延，让日尊随师匠日兴上人修行，又再前赴奥州。一二八五年（弘安八年）十月十三日，将三迫柏木的上行寺移往森乡，一二八七年（弘安十年）十月十三日，在一迫柳目创立妙教寺。于一迫宫野创立的妙圆寺及森乡的上行寺，皆以日目上人为开山祖师。又化导石川式部胜重，而在一三○二年（乾元元年）建立东渐寺。该寺与富士宫的安居山、蒲原的甲斐谷合称“三东渐寺”，仍保存至今。日兴上人十分赏识日目上人在修行、折伏、弘教上的杰出，故于大圣人入灭的葬仪上，赋予阵头的大任，又指派其为十八位轮番守墓者之一。一二八九年（正应二年）春，日兴上人离开已沦为谤法地的身延山时，日目上人是以嫡传弟子的身分随侍在侧。自河合迁往富士郡上野乡后，更鼓励南条家、新田家等，致力兴建大石寺。一二九○年（正应三年）十月十二日，大石寺顺利竣工；十月十三日，日兴上人将传座本尊授与日目上人，内付法脉。当时，日目上人三十一岁。大石寺一完成，日目上人立刻在大坊东方兴建莲藏坊，以守护大坊，致力建设本山。一二九八年（永仁六年）二月十五日，日兴上人在重须建立御影堂，并迁入此处。其后，西大坊由日目上人住入，称西坊主，事实上是以大石寺贯主的身分掌管寺务。一三三二年（正庆元年）十一月十日，日兴上人撰述，并将一二七九年（弘安二年）的一阎浮提总与之大御本尊授与日目上人，定日目上人为一阎浮提的座主。付嘱一切后，一三三三年（正庆二年）二月七日，日兴上人于重须安祥迁化。有云：“一、本门寺建立时，新田卿阿阇梨日目为座主，日本国乃至一阎浮提内，于山寺等，半份交由日目嫡传弟子管领，賸余半份由其它大众等掌领之。二、日兴亲身所受赐弘安二年之大御本尊，授与日目之。可奉悬于本门寺。三、大石寺御堂、墓地，皆由日目管领之，希加维修并致勤行，以待广宣流布。右、日目十五岁值日兴而信法华以来，至七十三岁之老体，从无违失之义。十七岁诣日莲圣人所身延山，在生七年间，常随给侍。迁化后，自弘安八年至元德二年，五十年间奏闻之功异他，是以如此书置，用为后世之证。十一月十日日兴印”（历全第一卷第九六页）。日目上人又常代理大圣人或日兴上人向鎌仓幕府提出谏晓，并上奏京都的朝廷，达四十二次之多。又相传是日目上人首次上奏朝廷，有云：“日目上人代理大圣人初行上奏，是乃富士自夸之眉目。如今，正本抄本皆已逸失”（富要第八卷第三二九页），当时的奏状即大圣人亲笔的，但后来散失。第二次奏闻时，曾获后宇多天皇于一二八二年（弘安五年）二月二十九日下诏。有云：“帝王即取奏状并三时弘经图，雠校于园城寺之硕学，硕学上书略云：『三时弘经之勘文殆以符合』，帝王感悦，下赐诏文，其文略云：『朕若欲持法华，当寻富士之麓』”（富要第八卷第三三○页），据传当时的诏文亦皆散失。日兴上人为嘉赏日目上人的首次上奏及屡行谏晓的功绩，一三二四年（正中元年）十二月二十九日，由日兴上人授与书“最前上奏之仁卿阿阇梨日目”的御本尊；一三三二年（正庆元年）十一月三日，获赐“授与最初上奏之仁、新田阿阇梨日目之，一中一之弟子”的御本尊。日目上人从年轻时，东至奥州、西抵京都一带，往返奔波，致伤及脚踝，仍强忍疼痛，达成国谏数十次。一三三三年（元弘三年）鎌仓幕府灭亡，政权归还朝廷，日目上人为成就广宣流布的大愿，十一月初旬，在日尊、日乡陪同下，不顾老躯，由富士出发。但又考虑此去万一有所不测，故于十月将法内付日道。途经美浓国（今之岐阜县）垂井，遭伊吹山的寒风侵袭，举步维艰，而卧病于垂井宿。据说，日目上人曾言：“年老气衰，行将就木”，修毕勤行，两眼如眠，口唇如诵，安详入灭。时为十一月十五日、七十四岁。日尊、日乡二人将日目上人的亡骸付之荼毘（火化），奉骨灰前赴上奏后，于京都鸟边山（东山鸟边野）造一坟墓，由日乡抱骨灰返大石寺，日尊留在京都。日目上人的壮烈迁化使得宗门上下大为奋起。日目上人教化的弟子有日道，以及大学日乘、大藏卿日运、太夫日尊、宰相日乡、民部日盛、侍从日朝、三河日藏、伊势日圆、伊贺日世等多人。御书富士一迹门徒须知（第一六九四页）富要五富士门家中见闻（第一八三页）
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