日兴
读音：[ri4 xing1]
日本僧名。一二四六年~一三三三年。大石寺开山，称第二祖。号白莲阿阇梨。一二四六年（日本宽元四年）三月八日，诞生于甲斐国巨摩郡大井庄鳅泽（今之山梨县南巨摩郡鳅泽町）。一二五八年（正嘉二年）于骏河国（静冈县）的巖本实相寺成为日莲大圣人的弟子，此后二十四年，至一二八二年（弘安五年）大圣人在武藏国（东京都）池上入灭为止，常随给侍，而蒙大圣人唯授一人的血脉相承，并亲书：“血脉次第日莲日兴”（第一六九○页）。末法本佛?日莲大圣人的化导，因白莲阿阇梨日兴上人而得以正确传承于后世。幼年、修学时代（1）双亲。父亲是远江国（静冈县）纪氏的大井橘六，母亲是富士由比氏的女儿妙福。载有：“日兴上人于八十八代一院御宇，宽元四年丙午诞生，俗姓纪氏，甲州大井庄人”（富要第五卷第七页）。又、有云：“远江国前住甲斐国大井橘六之三男、橘三郎光房，日兴之胞弟也”（历全第一卷第九二页），更称：“武藏国纲岛五郎太郎居士，日兴之继父也”、“武藏国纲岛九郎太郎居士之子、九郎次郎时纲，日兴一腹之胞弟也”，可知其父亡殁后，母亲改嫁武藏的纲岛家，又育有儿子一人。同文又载：“河合居士，日兴之祖父也”，住在河合（富士郡芝川町）的由比氏是其母亲的生父，即其外祖父，日兴上人幼年时是由外祖父抚养。母亲的胞弟?又次郎住在河合，且皆成为大圣人的信徒。（2）修学。日兴上人自幼是在蒲原庄内的天台宗所属四十九院修学，直至一二五八年（正嘉二年）十三岁时成为大圣人的弟子为止，曾习外典、歌道、古书等。云：“幼少上骏州四十九院寺修学，谒同国富士山麓须津庄之良觉美作阿阇梨，究外典奥义；又谒须津庄之地头冷泉中将，而究歌道”（富要第五卷第七页）。载有：“骏河国蒲原庄四十九院供僧等谨陈”（第八八三页），可见日兴上人在壮年以前，曾是四十九院的供僧。所谓供僧即是供奉僧，谓于寺院等供奉、给侍本尊的僧侣。折伏、弘教（1）成为大圣人弟子。一二五八年（正嘉二年），大圣人入巖本实相寺，阅览一切经典。其时，日兴上人初谒大圣人，即拜入门下。载有：“爰于说法听闻，信仰之辈皆受法，其中日兴最初为弟子，是骏河弘通之初也”（富要第五卷第七六页）。又、大石寺第五十九世日亨在（第九页）称：“正嘉二年，大圣人于实相寺阅藏时，成为弟子。此后，法名伯耆公，出家改称伯耆法师，往返于骏豆相”。（2）于“伊东流罪”给侍。一二六一年（弘长元年）五月十二日，大圣人以劝谏幕府，因而遭流放至伊豆的伊东。日兴上人主动前去，挑薪取水，不辞辛劳，又在附近弘教。于热海，为真言宗的金刚院行满引见大圣人，行满改宗，赐号日行，并将其寺院改称大乘寺，奉日兴上人为开山。有云：“弘长元年五月，师遭流放伊豆伊东，伯耆公即往伊东给侍…给侍之余，教化伊东近所，而于宇佐美吉田稍有信者出现”（富要第五卷第一四八页）。一二六三年（弘长三年）二月二十二日，大圣人获释，归返鎌仓时，亦伴随至鎌仓。于大圣人住在鎌仓名越、松叶谷时，亲聆大圣人教诲，尤其是书法的造诣更受大圣人倚重。于佐渡常随给侍一二七一年（文永八年），大圣人被流放佐渡时，只有日兴上人一人常随给侍，四年后获释，重返鎌仓，至退隐身延山亦是日兴上人一直常随给侍。有云：“文永八年九月十二日，大圣人蒙咎时，随同前去佐渡岛，时年二十六岁，名伯耆法师，于流谪地给侍四年。同十一年二月十四日赦免，三月十六日随圣人返鎌仓…圣人在波木井期间，常随给侍”（同第五卷第七页）。日亨在（第三○页）述示：“日兴侍奉莲祖不怠，信行至诚，感动本间一族及阿佛一家甚大，佐渡之佛法，于上代即是纯一之富士门徒也”。富士方面的弘教（1）日目上人成为弟子。一二七四年（文永十一年）四月八日，大圣人谏晓平左卫门尉，但不为幕府采纳，于是仿法三度谏国不用则去国的古例，退隐身延山。而身延“地头”波木井实长的入信，又是受日兴上人的引导。六月十七日，身延草庵完成，待大圣人安顿妥当，日兴上人随即展开富士方面的折伏。在伊豆地区曾赴热海，造访行满。住在伊豆仁田郡白田乡（今之静冈县田方郡函南町毛）的新田四郎信纲是上野南条时光的姻亲，其弟五郎已登走汤山的圆藏坊修学。日兴上人于是入伊豆山，前访圆藏坊。当时，五郎（虎王丸）仰慕日兴上人，请求拜入门下，即后来的日目上人。就日目上人云：“文永九年壬申十三岁登走汤山圆藏坊，同十一年甲戌值遇日兴上人，听闻法华，实时悟解，信力强盛，年方十五岁。建治二年丙子十一月廿四日，诣身延山，值遇大圣人，常随给侍，年十七岁”（富要第五卷第一三页）。（2）甲斐骏河地区的门下。甲骏地区因日兴上人的弘教，而有众多僧俗入信。在甲斐曾化导南部波木井一族，其中有播磨公、越前公出家。又化导甲斐源氏中的大井、秋山等武士，秋山氏中有日华入门。日华原是隐居七觉山的苦行僧，其弟子日仙（小笠原氏）、日传（大井氏）、日妙等人亦随其改宗。之后，又有柏尾的莲长成为弟子。在伊豆则有新田家的后裔，土佐法师成为弟子。骏河地区则是上野的南条时光继承父亲兵卫七郎的信仰，并前去身延探访大圣人。因其缘故，又有松野、兴津两氏入信。出自松野氏的日持是四十九院时代，日兴上人最早的弟子。而出身富士贵族，且是南条家后裔的日位则随其师日持，一同在四十九院成为日兴门下。河合的由比家因是日兴上人母亲的娘家，所以甚早即已成为信徒，因此缘故，又有实相寺的筑前法师、丰前法师成为弟子。四十九院的日源及泷泉寺的日秀、日辨、日禅等亦成为弟子，更教化远江的新池、相良等武士。而日兴上人最倾注心血的，则是教导热原泷泉寺的僧侣及在家众。热原法难寗四十九院等的法难。在贺岛庄巖本实相寺及蒲原庄四十九院，不仅对该寺僧侣，更教化在俗，因而入信者甚多，其影响亦大，反弹也相对激烈，首先在蒲原则有小田一房等召集众徒发起抗议运动。有云：“四十九院等事，彼别当等是无智之人，有畏日莲而小田一房等构怨乎？此是彼等邪法弥将灭失之先兆也。『根露条枯，源乾流竭』之文，岂虚言哉”（第一五三○页）。于四十九院则有寺务严誉滥用院主职权，将供僧日兴上人等逐出寺院。当时是一二七八年（弘安元年），日兴上人不得已，才往返于贺岛的高桥家与上野的南条家。向幕府控诉严誉不法的有云：“骏河国蒲原庄四十九院供僧等谨陈。兹因寺务二位律师严誉称日兴及日持、承贤、贤秀等所学之法华宗，为外道大邪教，夺取旧有之住坊及田亩，逐出寺外，乃无理之事…兹因日兴等，骤遭逐出多年之住坊，已失祈祷便宜之学道，以法华正义称作外道邪教，出于何经、何之论文耶…外道乎、非外道乎？愿速召来严誉律师纠其真伪”（第八八三~八八四页）。热原法难。（1）法难初期。于热原乡市庭寺的泷泉寺，日秀、日辨等人遭到驱逐。（2）法难中期。九月二十一日于割稻时，农民信徒二十人被逮捕，押往鎌仓。神四郎、弥五郎、弥六郎三人处斩，十七人放逐。（3）法难后期。日秀、日辨逃往下总，新富知神社的神主则逃往南条家，各自避难。鎅大圣人的出世本怀。一二七九年（弘安二年）十月十二日，大圣人建立出世本怀的本门戒坛大御本尊。大圣人付嘱日兴上人宗义传受。大圣人门下弟子甚多，但日兴上人的国学、汉文卓越，又工笔谨严，最适合担任秘书。故随侍期间长，自然尽得宗义奥妙之相传，于本尊方面也蒙七个相传、三度相传等。而且，一文的前半段是大圣人执笔，后半段则是日兴上人代笔；亦是大圣人写至中途，由日兴上人执笔部分，是大圣人与日兴上人、日目上人或行忍交替执笔撰成。至于宗义的深奥部分，则传授有（百六个抄、一二八○年）、（本因妙抄、一二八二年十月十一日），的讲义又是由日兴上人笔记而流传后世。（2）大圣人的病恼、（3）由身延赴池上、（4）二个相承、蕌六老选定、大圣人入灭、珯轮番守墓制度，以上内容皆与本辞典的“日莲大圣人”项重复，在此省略，详“日莲大圣人”项。身延大导师就任久远寺“别当”。因大圣人入灭，日兴上人遵照付嘱，成为身延山久远寺的“别当”。一二八二年（弘安五年）十月二十一日奉持骨灰，自池上出发，十月二十五日归返身延，一二八三年一月奉修百日忌。百日忌后，五老僧各返乡里。其后，轮值守墓而远居他国者皆无一人前来身延山，只有日兴上人及其弟子守护身延山。“地头”波木井日圆居士对日兴上人入主身延山至感欣喜，曾递上，其中有云：“欣逢新春，谨此致候。闻悉于久远寺弘通法华经，可喜可贺…前来此地诚感是圣人再现”（富要第八卷第三页）。日兴上人与五老僧的关系。散居各地的五老僧对于日兴上人以第二世接任身延山的“别当”，表面上是无人感到不满或质疑。日兴上人及“地头”波木井实长皆期待五老僧登身延山，讵料五老僧却舍弃身延山，更令轮番守墓沦为虚制，造成门叶分裂的开端。一二八四年（弘安七年）十月十八日，日兴上人在写给美作法师的中有云：“较之于他事，是身延泽之师墓荒芜，鹿蹄之迹凌乱，目不忍睹。『地头为不法时，我不为住』，虽奉闻此遗言矣，然未见不法之色…然而法华经必为知见，就有意疏远老僧等事，于地头云、于我等云，绝无其意。今若得释其疑，是所至幸！地头亦如是言之，我等亦然”（第一七一一~一七一二页）。鎅民部日向登身延及其谤法。其中五老僧之一的民部日向登山前来。日向虽未依约前来守墓，但未必与鎌仓的老僧们采取一致行动，一二八四年（弘安七年）的中，虽谈及前来身延之事，但并未表明是否立刻履行，直到一二八五年（弘安八年）左右，才姗姗前来身延。日兴上人仍表欢迎，且任命其为“学头”。但日向生性放逸，与秉性严谨的日兴上人不合，竟诱惑“地头”波木井，令沾染鎌仓的软风，且与“地头”一搭一唱，不理会日兴上人的告诫，而造下日兴上人离山的原因。畍波木井日圆的谤法。波木井实长的入信是受自日兴上人的化导，此事对照各文献皆一目了然。因此，其对日兴上人入山甚感欢喜，曾表示贺意，并称有如日莲大圣人再世。但因日圆多半住在鎌仓，不常接受日兴上人的教化，自然沾染上鎌仓一般的软风，对于大圣人告诫的谤法严诫，当然认为应该更放宽才是。加以民部日向自上总前来身延担任“学头”，其作风完全与鎌仓无异，故而倾向其教风，且认为此才是符合大圣人的精神，导致犯下大圣人所严禁的四个谤法，甚至将日兴上人的化风看成是顽执迂愚。因而听不进日兴上人的规劝，终更生怨，自以为与日兴上人同辈，忘记师弟深情。举出实长的三个谤法为：“此事原委有三：一是破失安国论之正意；二是率先破弃久远实成如来木像；三是始受谤法之施”（第一七一五页），并指摘谤法元兇是在居士背后的日向：“此事不为波木井居士之失，皆为谄曲法师之过也”（同前）。又举出四个谤法为：（1）以释迦佛为本尊、（2）率先参诣神社、（3）供养南部乡内的念佛塔、（4）造立九品念佛道场。畊离身延山。沦为谤法山的污浊身延山已不可能再待下去，但身延山久远寺的“别当”一职是奉大圣人所付嘱，而且又有波木井清长等，向日兴上人递交誓状的清纯之士仍在此地。然而，日兴上人心意已决，遂于一二八九年（正应二年）春，离开身延山，向富士出发。其心境在一二八八年（正应元年）十二月五日所写的中有云：“罢出身延泽之事，无面目，非本意，诚是一言难尽。然、反复思惟，不管身居何地，总须能继承圣人之义，而立于世，方是枢要。如是思来，奈何弟子悉皆与师敌对。日兴一人，知本师正义，誓作克遂本怀之仁，是不忘本意也”（同前）。建立大石寺寗自河合赴下条。离开身延山的一行人在河合的外祖父家暂时落脚，但此处环山，土地狭小，不过是临时的栖身处。与日兴上人有深缘的南条时光于是恳请移栖上野，经获首肯，迎入下条的南条宅邸。于大石原建立本寺。距上野乡下条的南条宅相隔半里远的大石原是背倚富士山，面临骏河湾，一望千里的空旷高原，有原始森林，又有大道、流水，是四神相应的灵地。日兴上人经常师徒一同，眺赏此处的清境，且坐于大石上说法。此块大石后来因四周泥土清除而露出，故称“说法石”。日目上人、日华师等弟子及南条时光、新田信纲等信徒齐心协力，于一二九○年（正应三年）十月建立大坊。同年，日目上人又在大坊的正东面建造莲藏坊，日禅在大坊南侧建少辅坊（南之坊），日秀、日仙、日华则相继兴建理境坊、上莲坊（北坊，后称百贯坊）、寂日坊，以守护大坊、严护本门戒坛大御本尊及其它灵宝，作为大法弘宣的根本道场，离身延山后，严持祖法的基础就此奠立。更于同年，日尊在东侧建造久成坊，一二九六年（永仁四年），日乘又在莲藏坊北侧建造莲仙坊（了性坊），并陆续兴建东西各坊。鎅向重须扩张，开设檀所。一二九○年（正应三年），大石寺开创告成，选定奉侍御本尊的本弟子六人（日目、日华、日秀、日禅、日仙、日乘）后，应邻乡重须“地头”石河孙三郎能忠的恳求，一二九八年（永仁六年）二月十五日于重须完成日莲大圣人的御影堂及天照太神的垂迹堂，日兴上人于是迁移重须，新弟子也逐渐来集。重须是在大石寺正东约二公里的近处，所以大石寺的老少经常来往两地。初期是日兴上人亲自教导学生，正安年间寂仙法师日澄归伏，故由日澄担任第一代的“学头”，负责教育众徒。惟因日澄早逝，日兴上人又再担起教导责任，并督促上野重须的老僧，致力弘教及鎌仓国谏。后因日澄的弟子三位日顺在叡山结束鉆研，返抵重须，故而指派为重须第二代“学头”，自一三一八年（文保二年）起，令其负责讲学。更开设谈所（学问所），勤励教化十余年。日顺不幸失去一眼而退隐甲州后，讲学仍未中辍。广宣流布的大愿国谏。日莲大圣人将建立本门戒坛及广宣流布的大愿遗命后世，所以日兴上人以此为目标，并基于当时的社会又以谏晓国主为其有力手段，于是因应时机提出谏晓。由现存的申状可知，一二七八年（弘安元年）在蒲原庄四十九院时为第一次谏晓，一二八二年（弘安五年）是第二次，一二八五年（弘安八年）是第三次，一二九○年（正应三年）的重申状是第四次，以后尚有数次，但皆未获采纳。于各地折伏。自正应年间进入富士后，更是亲身弘教，近在骏河、甲州一带，远至佐渡中部，皆结下深厚的法缘。建立大石寺以后，因日目上人、日华、日仙、日尊等的努力，教区从东北的奥羽扩及近畿、山阴、四国、九州，又建立颇多寺院。最后遗诫及入灭于一三三三年（元弘三年∥正庆二年）一月十三日，制定，并称：“故为后学、而染条目于笔端，只为恪遵广宣流布之金言耳”（第一七○八页）。将一切付嘱第三祖日目上人后，同年二月七日，以八十八岁的高寿入灭。富要五祖师传（第一九页）
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