如来灭后五五百岁始观心本尊抄
读音：[ru2 lai2 mie4 hou4 wu3 wu3 bai3 sui4 shi3 guan1 xin1 ben3 zun1 chao1]
一卷。又称、或。一二七三年（日本文永十年）四月二十五日，日莲大圣人五十二岁时，在佐渡流罪中，撰于一谷，赐给下总国（今之日本千叶县）葛饰郡八幡庄、富木常忍的一部书。五大部、十大部之一。相对于是开显人本尊之书，则是开显法本尊之书。日本大石寺第二十六世日宽的中，又配以教行证，阐述是明示受持即观心的意义，故属于“行”的一重。亲笔现存于中山法华经寺。日莲大圣人是继一二七一年（文永八年）九月十二日的龙口法难之后，接着在同年十月十日遭受佐渡流罪，此后约二年半，是在佐渡度过严酷的生活。然而，仍秉持末法本佛的境涯，著述、、、、、等多篇重要的御书。尤其是更明示末法所应流布的法本尊，为最重要的一篇御书。因此，中明示其重要性说：“观心法门，少少注释，送奉大田大人、教信方丈等。此事，日莲当身之大事也。秘之！有无二之志者，始可披读也。此书问多答少，未闻之事，惊人耳目者想必有之。设及他见，三人四人勿并座读之。佛灭后二千二百二十余年，未显此书之心。不顾国难，期于五五百岁演说之。乞愿一见历来之辈，师弟共诣灵山净土，拜见三佛颜貌”（第二七三页）。日宽在的开头，引用第一卷之文（大正第四十六卷第一七○页）云：“夫当抄所明观心之本尊者，一代诸经中但法华经，法华经二十八品中但本门寿量品，本门寿量品中但文底深秘之大法，本地唯密之正法也。此本尊有人、有法。人谓久远元初之境智冥合、自受用报身。法谓久远名字本地难思之境智妙法。法即是人、人即是法，人法之名虽殊，其体恒一。其体虽一，而人法宛然。应知，当抄为人即法本尊之御抄耳。是则诸佛诸经能生之根源，诸佛诸经之所归趣也。故、十方三世恒沙诸佛之功德、十方三世微尘诸经之功德，皆咸无不归于此文底下种之本尊。譬如：百千枝叶，同趣一根。故此本尊之功德，无量无边，具广大深远之妙用。故暂信此本尊，唱南无妙法莲华经，则祈无不遂、罪无不灭、福无不至、理无不显。妙乐所谓『缘于正境，功德犹多』者此也。是则，莲祖出世之本怀、本门三大秘法之随一、末法下种之正体、行人所修之明镜也。故、宗祖云：『此书是日莲当身一期之大事也』”（文段集第四四三页）。中，点明题号是“如来灭后五五百岁始观心本尊抄”（同第四四五页），称此题号具足时、应、机、法的四义。亦即，“如来灭后五五百岁”是明示上行菩萨出世之时，故约于时；“始”是明示上行菩萨始弘之义，故约于应；“观心”是明示与文底下种佛法有缘的末法众生之观心，故约于机；“本尊”是明示人即法之本尊，故约于法。因此，题号之意是，末法之初，上行菩萨、即久远元初自受用身以日莲大圣人而出现，始予弘通，图显一切众生当信之本门本尊的御抄。的内容分为四大段。第一段是明示一念三千的出处，首先正确指陈第五卷上、一念三千的出处，接着明示一念三千涵盖有情与非情。第二段是明示观心本尊的观心之义，阐明观心是指众生的观心，于末法信受本门本尊、唱奉南无妙法莲华经，才是受持即观心之义。第三段是明示末法所建立的本尊，阐论五重三段的教相，破除释尊的教相、寿量文上脱益的本尊，显示寿量文底下种的本尊，总结末法观心的本尊。最后，明示久远元初自受用身的本佛、日莲大圣人发大慈悲，图显南无妙法莲华经的大御本尊，让末法一切众生信受。即是如此依五重三段、受持即观心、开显末法下种的法本尊等，详述日莲大圣人所建立三大秘法的御本尊才是末法独一的本门。御书观心本尊抄（第二五五页）
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