佛学大辞典

读音：[san1 da4 mi4 fa3 bing3 cheng2 shi4]

亦称。日莲大圣人于一二八二年（日本弘安五年）四月八日，六十一岁时，从身延写给大田金吾的书信。大田金吾是住在下总国葛饰郡八幡庄（今之千叶县市川市、船桥市）中山的一位武士，与富木常忍、曾谷教信等皆是日莲大圣人的信徒，一同致力外护。本信的末尾教示，是为大圣人灭后的未来，而阐明三大秘法的法门。尤其三大秘法，是大圣人独一本门的肝要，在大圣人的全御书中，是总括三大秘法而作详述的一篇御书，极为重要。首先举出如来神力品第二十一的结要付嘱四句（法第六○五页），说示其要言之法为三大秘法，此付嘱予上行等四菩萨，唯于末法弘通。其次说示，于末法出离生死的要法唯有寿量品的一品，即三大秘法而已，并阐明三大秘法的体与相貌。指出，本门本尊是无作三身、本因妙的教主释尊，即六种释尊中的本门文底释尊。又就本门题目而教示，题目有正法、像法和末法二意，末法所唱题目是亘及自行化他的南无妙法莲华经。再就本门戒坛，述示其建立方式及意义内容。接着举出方便品第二的“诸法实相”（同第一一六页）等的理之一念三千，同如来寿量品第十六的“我实成佛已来，无量无边”（同第五○六页）等的事之一念三千的文证，明示事之一念三千即久远元初妙法的未来广宣流布。最后则说明是为门下遗弟而说显此法门的旨意，托付末法弘通。至于本抄的亲笔因下落不明，且与其它御书的风格有明显差异，所以古来即有真伪论的争议。但近几年，在大石寺亦发现有第六世日时的抄本，可见伪书之说毫无根据。又据报载，日本“文部省”统计数理研究所研究小组曾经自一九七七年（昭和五十二年）起，费时三年，使用计算机进行科学比对解析的结果，亦验证是大圣人的亲笔（详载于一九八○年六月七日、等）。其调查方法是将总计一千三百一十九句组成的全文，分解成名词、动词、形容词等十六种类的品词，再将全部语句输入计算机。其次又将真作十七篇、伪作八篇也同样输入，分析其总计近十万项的词句。其统计解析方式，第一步骤是称“有关文字结构的资料”，把文章的篇幅、各品词的使用比例、品词间的接续关系等予以数码化，第二步骤称为“有关每个单字使用比例的资料”，大别为二种方法进行验证。其结果，在文章的结构、单字使用频度等的判别上，获得一项数据，显示应是亲笔。据推测，本抄是在大田金吾死后，交到五老僧之一的日顶手中，而在日顶归顺富士的日兴上人时，亲持本抄前来。永禄、天正年间，因介入北山和西山纷争的武田家臣等的暴行，以致造成本抄随二个相承一并遗失之事，已明载于当时北山的记录中。一五八三年（天正十一年）的北山本门寺中记载：“百六个、旅泊辛劳书、三大秘法书…原书遗失，唯抄本仍存”（富要第九卷第二二页）。 御书三大秘法稟承事（第一○六○页）

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