三谛
读音：[san1 di4]
将佛悟得的究极真理从三个层面予以阐述者。谛是明彻的真实、真理之意。天台大师智顗在第二卷下、第三卷上、同第五卷上等，举出空谛、假谛、中谛三种。其中，空谛是谓，一切事物、事象（诸法）并无固定不变的实体而为空的真理。假谛是谓，一切事物、事象皆为空，且是依因缘而假生起（缘起）的真理。中谛更深入而言，亦称中道第一义谛，谓虽根据空、假，而又不为彼等束缚的根源、超然层面。天台大师是以龙树的第四卷、观四谛品第二十四所述：“众因缘生法，我说即是无。亦为是假名，亦是中道义”一文，作为重要根据，而阐说三谛。三谛的名称出自上卷所说“空谛、色谛、心谛”，及下卷佛母品第五、同因果品第六的“有谛、无谛、中道第一义谛”，天台大师是依据的教说而建立三谛法门。就藏、通、别、圆的四教而言，藏、通二教未明中道，故不成立三谛；别教及圆教，则说有三谛。别教的三谛是谓但空、但假、但中，互有隔别，而不融和。又于修行上是采取所谓初观空而破见思惑，次观假而破尘沙惑，再观中道而破无明惑的阶段方法，需要经历顺序。故而，称为隔历三谛。相对的，圆教的三谛则是三谛各自又根据其它的二谛，三谛是经常处于“即空、即假、即中”的关系。究极的真实并非只见于中谛，空谛、假谛亦皆示现究极的真实。从而，一即三、三即一，相即相入。此称圆融三谛。又于一个观法的对象而见三谛，故谓一境三谛；其中不设立顺序次第，故称不次第三谛、不纵不横三谛。更因为是将超乎思考、论议的究极真实直接示现出来，故又名为不思议三谛。此三谛圆融的法门，是在开示融通无碍而不固执一面的世界观，虽有个别与全体、具体与抽象、差别与平等之类的各种对立原理相互对峙而造成的紧张，但又同时融即不分。将三谛观于一心，称为一心三观，此一心三观的中枢，即是天台大师所建立一念三千的观法。诚如所云：“一者，中谛；大者，空谛；事者，假谛。此圆融之三谛是何物哉？所谓南无妙法莲华经是也。此五字是日莲出世之本怀，名之为事”（第七四九页），圆融三谛的实体是南无妙法莲华经。三谛与三如是、三身、三德关于三谛与三如是、三身、三德的关系，有如下所示：“初、如是相者，云于我身色形所显之相也。此云应身如来，又云解脱，又云假谛也。次、如是性者，云我心性。此云报身如来，又云般若，又云空谛也。三、如是体者，我此身体也。此云法身如来，又云中道，又云法性，又云寂灭也。是以，此三如是，云为三身如来，此三如是之是三身如来，原以为是隔别之余事，然本具于我身。觉知此事，是云得悟法华经之人。以此三如是为本，其余七如是出而成十如是”（第四三一页）。又于有如下所述：“法门虽多，但三谛也。此三谛亦称三身如来，三德究竟。始之三如是，为本觉如来。与终之七如是，为一体，无二无别，称本末究竟等。本云佛性，末云未显之佛，九界之名也。究竟等，云妙觉究竟之如来与理即凡夫之我等无有差别，亦称究竟等，亦称平等大慧之法华经云。始之三如是，为本觉如来。既是悟出本觉如来之妙觉佛，故我等是妙觉之父母，佛是我等所生之子”（第四三四页）。更教示：“居于众生时，云此是三谛；成就佛果时，云此是三身。一物之异名也”（第五九八页）。意谓众生的“相、性、体”三如是，于成就佛果时将显现为三身如来。三谛与一念三千关于构成一念三千法理的百界、千如、三千世间与三谛的关系，有云：“十界众生，各互具足十界，合为百界。百界各各具十如，为千如。此千如是，具众生世间、国土世间、五阴世间，为三千。显作百界之色相，皆悉假义，假谛之一也。千如皆是空义，空谛之一也。三千世间皆是法身之义，中道之一也”（第四三四页）。御书一念三千理事（第四三○页）十如是事（第四三一页）一念三千法门（第四三三页）总勘文抄（第五九八页）御义口传（第七四九、八一九页）
更多：https://www.chaxunjiao.com/
1、长按上方二维码，保存至手机相册；
2、进微信扫一扫，从相册中选择识别二维码。