三法妙
读音：[san1 fa3 miao4]
寗即众生法、佛法、心法等的三种法为妙之意。众生法是指九界，佛法指佛界，心法指心的本体或指心中之法。（1）众生法妙。以方便品第二所说的“开示悟入”（法第一二九页）为依文。表示众生的生命（九界）具有佛界。亦即，佛知见是蕴在众生，所以众生法是妙。天台大师的第二卷上有云：“若广众生法，一往通论诸因（九界）果（佛界）及一切法。若广佛法，此则据果。若广心法，此则据因”（大正第三十三卷第六九三页）。又云：“如经：『为令众生开示悟入佛之知见』。若众生无佛知见，何所论开？当知，佛之知见蕴在众生也”（同前）。（2）佛法妙。以方便品第二所说的“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”（法第一一六页）为依文。意谓，十如实相之义唯有佛与佛才能觉知。第二卷上云：“如经：『止止不须说！我法妙难思』。佛法不出权实。是法甚深妙，难见难可了。『一切众生类，无能知佛』者，即实智妙也。『及佛诸余法，亦无能测』者 ，即佛权智妙也。如是（权实）二法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛法妙”（大正第三十三卷第六九三页）。（3）心法妙。以安乐行品第十四所说的“在于閑处，修摄其心…观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转”（法第四五二页）为依文。亦即，若观己心则一切万法宛然具备。第二卷上有云：“如『安乐行』中，修摄其心，观一切法，不动不退。又、一念随喜等。普贤观云：『我心自空，罪福无主。观心无心，法不住法』，又、『心纯是法』。净名云：『观身实相，观佛亦然。诸佛解脱，当于众生心行中求』。华严云：『心佛及众生，是三无差别。破心微尘，出大千经卷』。是名心法妙也”（大正第三十三卷第六九三页）。云：“三法妙各具三法妙，成九法妙。自法中之心法妙，所起之生佛二妙也，可知本迹”（第八九三页），即是由心包含万法的立场，阐明众生、佛的二妙是由心法妙引起，故立心法妙为本，众生、佛法二妙为迹。（第六一九页）就的“心佛及众生，是三无差别”一文，破折所谓华严与法华同等，而华严殊胜的邪说。第十卷的“心佛及众生，是三无差别”（大正第九卷第四六五页），是只有文而无其义。因为于尔前经不许二乘作佛，无十界互具之义，故众生与佛并不平等。就佛而言是断一切恶，与九界众生之心根本不同，故不平等。直至，三法才平等，为妙。亦即，在迹门方便品说出“十如是”，教示“略开三显一”，继而说“广开三显一”，以明二乘作佛，并说明十界互具、一念三千、一切众生是妙法的当体之后，便成众生妙。依本门寿量品的久远实成之义，佛法亦是妙。依分别功德品的一念信解，心法亦是妙，三法为平等一体，三无差别之义至此才成为事实。对此，第二卷上云：“用是两妙（相待妙、绝待妙），妙上三法”（同第三十三卷第六九七页），第五卷则说：“次二妙（相待妙、绝待妙），妙上三法者，欲明三妙，在于法华，方得称妙。故须二妙以妙三法。故、诸味中，虽有圆融，全无二妙”（同第三十三卷第八四六页）。谓真性、观照、资成的三法（三轨）是妙。详“三轨”项。
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