佛学大辞典

读音：[san1 shi2 jiao4]

将释尊的说教分成三个时期而建立的教判。寗谓于法相宗依据第二卷（大正第十六卷第六九三页）而说的有相教（有教）、无相教（空教）、中道教。各自配于初时、第二时、第三时。此又有依说法时期的分类（年月三时教）、依说法内容的分类（义类三时教）、和兼具前二者的分类（义类年月兼带三时教）。（1）初时有相（有）教。以依他起性，如所说，为破众生之执着于我，佛于是演说四谛法，教示我为空，唯法是实有。（2）第二时无相（空）教。约于遍计所执性，如所示，谓包含法的一切事物皆为空，以破除法有的执着。（3）第三时中道教。于、、等，为破菩萨的空执和小乘的有执，而阐明非空非有的中道。前二时为方便，称未完成的教义（方便未了义教），第三时中道教为已示真实的教义（真实了义教）。所谓义类三时教，倘只偏重于年月的顺序，则阿含前的中道教“华严”、法华后的有教“遗教经”等，恐有遗漏于三时之外，故不拘泥于说时，以所诠之理为中心而作分类；凡说诸法为有者悉配于第一时教，说诸法为空者悉配于第二时教，而阐明中道者悉配于第三时教。于义类年月兼带三时教，又有以年月为本而兼带义类者，或以义类为本而兼带年月者。日莲大圣人于有云：“如法相宗，立三时教时，虽以法华等，同于深密经，但开见深密经五卷，全不见以法华等入于中道之内”（第四四页），指摘法相宗的教判有误。三论宗是从印度智光之说，而立三时教。谓初时教是讲说心（主观）、境（客观）皆为有的小乘教，第二时教是演说唯心实在的法相大乘教，第三时教是阐示心、境皆为空的无相大乘教，唯有第三时才是真实了义教。御书撰时抄（第二九七页）净土九品之事（第七二九页）

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