佛学大辞典

读音：[san1 zheng4]

即文证、理证、现证。宗教批判原理之一。（1）文证。文献、记录等的证据。就一项教义或主张系依自何种经典、文献，进行探讨、判定的基準。取用（大正第十二卷第四○三页）之文意云：“若有不顺，佛所说者，当知是人，是魔眷属”。故而，日莲大圣人于诸御书中教示，文证的有无，于佛法的正邪判定上，甚为重要。破折念佛云：“次有念佛…舍闭阁抛之文。可寻其本经、本论…若无确实经文，如是以权经谤实经之罪过，如法华经譬喻品所说，必将堕落阿鼻大城，经历展转无数劫矣”（第一三三三页）。又云：“但佛法不可擅依于人之贵贱。须以经文为先”（第五○三页），教示法为重，应以经文为第一。更说示：“涅槃经第六教示：『依法不依人』，谓普贤、文殊等之等觉已还大萨埵，虽亦开说法门，然手不持经文者，不可用也。天台大师云：『与修多罗合者，录而用之。无文无义，不可信受』。释意谓，若经文明在者用之，文证无者须舍之。传教大师云：『依凭佛说，莫信口传』”（同前）。（2）理证。符合道理、条理的证据。就一宗的文证、教义是否符合道理、有无普遍妥当性，进行探讨、判定的基準。（3）现证。实际的证据。实践一项教义时，其所说内容能否于现实社会、生活上获得证明，而进行判定的基準。故而云：“日莲试观佛法，无逾于道理与证文，又、道理证文犹不及现证”（第一五四七页），明示现证的重要，胜于其它二证。又在说示：“一切不如现证”（第一三三四页）。三证俱在的宗教才是正法，而于末法，唯有日莲大圣人的佛法，别无他法。

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