佛学大辞典

读音：[san1 zhong3 jiao4 xiang4]

天台大师将与尔前经的教义异同，加以分别检讨，列举三点，阐明殊胜。谓根性融不融、化导始终不始终、师弟远近不远近的三种。亦称教相三异之判。教相是教相判释之意。第一卷上云：“教相为三，一、根性融不融相，二、化导始终不始终相，三、师弟远近不远近相。教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也”（大正第三十三卷第六八三页）。（1）根性融不融相。即分别众生的机根是融或不融。基于方便品第二与譬喻品第三的法说周、譬说周的开显，将迹门与诸经作一对照，约于众生机根而阐述胜劣。诸经称众生之机为声闻、缘觉、菩萨三乘各别，故是不融；迹门在方便品第二说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”（法第一三八页），融合于法华一乘之机，故是融，迹门为胜。（2）化导始终不始终相。即分别有否说示佛化导之初至终。基于化城喻品第七因缘周的说意，将迹门与诸经作一对照，约于佛化导的一贯性而阐述胜劣。佛的化导是始自下种，终于得脱，此称始终。尔前诸经未明示众生的下种与得脱，故是不始终。在化城喻品说有三千尘点劫以来的佛与众生因缘，且明示大通智胜佛的十六王子下种，及以后迄至释尊诞生印度的中间与尔前迹门的熟、未来得脱，即所谓的种熟脱三益，化导的始终完结，故迹门为胜。（3）师弟远近不远近相。即分别师弟关系是否久远以来。相对于前述二相为基于迹门的三周开显而说，第三相则是依据如来寿量品第十六久远本地的开显，将本门与诸经作一对照，约于师弟关系而阐说胜劣。诸经所说为师的佛是始成正觉，弟子亦是现世一时的结缘，却未明示菩提树下成道以前的关系。相对地，本门寿量品则说：“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫”（同第五○六页），又说：“我常在此娑婆世界，说法教化”（同第五○八页），明示释尊于五百尘点劫的往昔成道，与自此以来，一直在教化众生。故自久远往昔（远）迄至菩提树下成道（近）为止的师弟关系已有明示的本门为胜。由以上三义，而将本门定位为妙胜之经。但从末法今日寿量文底下种之义，予以正确判释，则仅讲述当分之妙而已。解释的第一卷云：“前之两意，约迹门；后之一意，约本门”（大正第三十三卷第八二二页）。亦即，若依五重相对，则天台大师的第一、第二教相皆是在阐述诸经与的胜劣，故于末法今日是属于三重秘传第一法门的权实相对；第三教相是本迹二门的胜劣，故相当于第二法门的本迹相对。日莲大圣人的佛法是在以上二义加上种脱相对，而称之为第三法门。此第三是寿量文底下种独一的本门，其肝要即南无妙法莲华经。御书常忍抄（第一○一七页）六卷抄三重秘传抄（第七页）

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