佛学大辞典

读音：[se4 xin1 bu2 er4]

谓色与心虽二而不二之意。色（色法）是谓物质、肉体等，具有外形之物，又谓其所显现的变化情况。心（心法）是谓精神、心灵等的内在之物，或谓其力用。色法即外形上所显现的具体相貌，心法即生命内奥的世界，此二者为不二，故称色心不二。天台大师在第二卷上（大正第三十三卷第六九七页）阐说十妙，妙乐大师在第十四卷就此说示十不二门，其第一的色心不二门是依境妙而立，其中有云：“一、色心不二门者…皆有总别二意。总在一念，别分色心。何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，体、力、作、缘，义兼色心，因果唯心，报唯约色…既知别已，摄别入总”（同第三十三卷第九一八页），智能所观照的十如、十二因缘、四谛等的境（对境），全在一念心中，且圆融相即、色心不二，另外又分为色法与心法二种。于天台家，是为成就观法，而将色心摄于一念而成不二，由此一念而生色心诸法。宣扬天台大师的教观，且为四明派（山家）之祖的知礼（九六○年~一○二八年）在其所著上卷，解释“总在一念，别分色心”一文云：“总在一念者，若论诸法互摄，随举一法皆得为总，即三无差别也。今为易成观故，故指一念心法为总。然此总别，不可分对理事。应知，理具三千、事用三千，各有总别。此两相即，方称妙境”（同第四十六卷第七○八页）。换言之，一念与色心诸法皆为同格，并无差别。但又不能以总为理、以别为事，理事是及于两方。故、理性之中本来就内含三千诸法的差别事相，且每一事相中亦同样内含三千全体。因此，既无可与心法切断的色法，而脱离色法又无心法，色法与心法是相即不二的关系，于众生的一念中圆融相即。云：“依自身之所思显于声者，是为随自意之声。意为心法，声为色法。由心显色，又闻声而知心，是色法显心法。色心不二故，又显其为『而二』，是佛之意显作法华文字者也。文字一变，还成佛意”（第四九○页），阐明色法、心法互相融通而不二。又、云：“色心不二，云为一极”（第七三九页），明示诸法实相是色法、心法不二而二，二而不二，为相即不二的关系。御书诸宗问答抄（第四○一页）

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