佛学大辞典

读音：[shang1 jie2 luo2]

Sankara。活跃于八世纪前叶的印度哲学家之一。印度六派哲学中，吠檀多学派的众多学派内，最具影响力的不二一元论的始祖。残留数本的传记，但多半带有神话色彩，生平事迹不详。据说出生于南印度喀拉拉地区的一个婆罗门家庭，自幼丧父，成为行脚僧，修习。遍游印度各地，与其它学派的指导人论战。相传曾参考佛教的僧院制度，在修林盖里等地建造僧院，又着书甚多，最后在印度北方、喜马拉雅地区，年仅三十二岁（或三十八岁）亡殁。其生存年代，推断是在大约七○○年~七五○年。主要着有、十篇注释为首的多种注释书、（由千节诗颂构成的教义）等书。商羯罗哲学思想核心的不二一元论，是在其主要著作的中阐述。于吠檀多学派的纲要书（Brahma-sutra）中，主张所谓梵（Brahman）是有、睿智、欢喜的实体，创造世界的原因（动力因），同时亦是材料（质料因）的实在一元论。但是如何从唯一且不具差别相的梵形成各式各样的现象世界、或如何从纯粹精神的原理出现物质世界等所谓一元论的固有问题，则不见明确的答复。对于这点，商羯罗采取梵?我（atman）同一性（梵我一如）之说，主张世界唯一绝对的原理只有梵，梵既是不容任何限定、无差别的实有，同时亦是最高我（Harmatman）。又说，梵我不具部分，不起变化，而为常住。然而，何以能从唯一的最高我出现多数的个体我（jivatman），又为何能从无差别、且不具有部分的梵出现各式各样有差别的现象世界呢？商羯罗说，那完全是来自“无明（无知）”的作用。他所说的无明是谓，自己为梵我且不轮回，却产生自己会轮回的错觉，分明不是行为或经验的主体却误以为是主体的妄想。其结果，便以为有多数的个体我，而这些原本不过是幻相（maya）罢了。又说，同样的，各式各样的现象世界亦不过是由无明所产生的假象，并非实在，终究是幻相。如上所述，商羯罗是将差别的现象世界及多数个体我的出现，视作“无明”所造成的“幻相”而予以否定，倡说只有梵我是实在、为不二，故称“不二一元论”。并主张依纯粹的智能直观个体我与梵为一体时，人即可获得解脱。商羯罗的思想由于类似释尊的缘起说及佛教中观派的“空”理，所以他常被称为“假面的佛教徒”。

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