佛学大辞典

读音：[shen2 mi4 zhu3 yi4]

试图于自己内在与神或究极的存在直接合一的立场。神秘主义的英语mysticism一词，在语源上含有希腊语myein（合眼闭口）的意义，且带有所谓超乎理性认知或通常言语表现者的意味。对于神秘主义，有人站在积极的肯定立场，将它视为一种重要的宗教体验；也有人是持反对立场，斥之为幻想、非理性的事物，或只是精神病理的现象而已。虽有种种体验的形态，勉强区分其类型时，概有（1）术（shamanism）式的附身体验、（2）与超然人格神的合一体验，以及（3）与超乎人格神的事物、或宇宙理法的合一体验。其中（1）的术式的附身体验，即所谓神灵附体的一种状态，带有身心恍惚的现象。此一状态被视为暂时性、幻想性或只是一种感觉，在意识上欠缺清晰，一般的评价不高，可说是神秘体验的雏形，在世界各地皆普遍可见。西方历史上，重要的是（2）与超然人格神的合一体验，即所谓基督教的神秘主义。其起源是出自使徒约翰（John）及保罗（Paul）的基督体验，即保罗以“不再有我们活着，而是基督活在我们之中”的一段话所形容的体验。基督教的神秘体验是谓自己与绝对他者这种完全不同事物的合一，本来就带有矛盾，故以自己认为自己死亡而接受绝对者的说词，来解决此一矛盾，正如奥古斯丁（Aurelius Augustinus，三五四年~四三○年）的一书等所说的，亦可用宗教的悔改归正来作解释。而于伊斯兰教又有所谓苏菲教派（Sufism）的神秘主义。主张透过不断的修行，断除一切对现世及自我的执着，期待神的恩宠，以进入纯粹受神支配的世界。基督教的神秘主义并非藉由自力，而是接受绝对的他力，此为其体验的性格，但、伊斯兰教的神秘主义虽然同样是他力，然重视修行则为其特色。（3）是在同样被称为基督教的神秘主义之中，亦纳入艾克哈特（Johannes Ecehart，一二六○年左右~一三二七年）为中心的德国神秘主义色彩。他将上帝的本质有别于人格的神，而称为“神性”，谓之绝对的无，主张藉由与此无的神性合一，灵魂亦重返其根底。教会虽把这种观点斥为异端，但他的影响从新教的敬虔主义（pietism），遍及超越既成教派，主张自由信仰的近代宗教观。其次谈及与宇宙理法的合一时，东方的神秘主义特别值得一提。在（Upanisad）里，说有宇宙原理的梵（Brahman）与个我原理的阿特曼（atman）合一（梵我一如），称之为解脱。佛教宗派之中，特别是密教被视为具有神秘主义色彩，术的要素浓厚。佛教原本就认为法（dharma）并非超然的，而是生命内在之物，故而主张与法合一可带来深远的自觉，达到自我开悟。此一悟达虽可称为神秘主义的体验，但将佛教全体称为非理性意味的神秘主义并不适当。不过，在超越理性、非理性的意义上，超理性的说词则似无不可。

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