佛学大辞典

读音：[sheng1 ming4]

（1）一般意义通常是与命、性命、寿命同义，意味生物固有的性质。生物学上是区分无生物与生物，而一直在探索生物固有的性质，由于具有生物与无生物二者性质的病毒（virus）被人发现，生命现象才被视为区分二者的一种方便。而具有生命的生物活动，又有将它看做是一种单纯机械性物质运动的机械论，及视为生命独特活动原理的生机论，在生物学上互相对立，但、现在随着遗传因子研究、生化学研究的进展，机械论已蔚为主流。佛教上的意义佛教出现前的古印度，是区分无生命的物质和有生命的生物，而生物又区分能动之物（动物等）和不能动之物（植物等），至于佛教是采用将动物等称为有情（具有心及意识者，译为众生），物质及植物皆称为非情（不具有心及意识者）的区分。其理由据说也是为了遵守禁止杀生时，不至于因为摘取植物食用而构成罪业。在原始佛教是认为，众生尤其是人，依照五蕴说，为物质原理和心理作用的结合物，在五蕴的结合物使其个体产生生命活动的生命原理，称做命根。据的记载，此命根的本质非物、亦非心，而是存续于三界（欲界、色界、无色界）的寿命（生命力），认为寿命是前世之业（行为）的影响力。但、佛教内部对于重视命根的见解也有持反对的立场，后来在唯识派是将意识视同生命，认为阿赖耶识即生命原理。又在中国、日本的天台宗，产生承认非情也有佛性存在的议论，并提出“草木国土悉皆成佛”的主张，认为物质、植物、动物等在本质上皆具有同质性。

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